唐以后因中原文化不可阻挡地南播，而使福建经济文化不断发展，还因唐后期中原战乱频繁，福建反成避难所，许多贵族、文人成了南移闽地开发的中坚。南宋偏安江南，福建又成了躲避中原角逐的安定后方，仍在默默开发、默默繁荣。
道教徒深信，秦代武夷君乘白马，腾紫云，来此修行。司马迁《史记 》记载汉武帝派人来武夷，用干鱼祭祀武夷君。山水胜境若诞生不了神话传说，仍不算“天人合一”。即使伪造，若无“天人合一”之化境，也是文化史的悲哀。武夷诞生的神话传说“武族夷族成一家”、“千古奇观虹桥板”、“仙翁骑虎上峰巅”、“伏羲劈开一线天”、“仙人开仓济苍生”、“大红袍传说”、“两股泪泉惊天神”等等，无不反映民间恩怨情仇，无不表达民间渴望切盼。它是一种悠久的和声，众生的共鸣。有的可与女娲补天、精卫填海、嫦娥奔月这些神话媲美，审美价值甚高。这些神话传说，赋予武夷勃勃生机，拳拳情愫，是对文化史的填补、大千世界的熨帖、现实人类的抚慰。余秋雨先生说，早在19世纪，西方考古学者就证明，许多远古传说掩藏让后人惊讶的史实。如德国考古学家谢里曼1870年对特洛伊遗址、1874年对迈锡尼遗址的挖掘，证实了荷马史诗及有关远古传说并非虚构。徐炳昶先生在《 中国古史的传说时代 》书中指出：“很古时代的传说总有它历史的质素、核心，并不是向壁虚造的。”著名史学家、考古学家李学勤先生说，古史传说从伏羲、神农到黄帝，作为中华文明起源，确有神话色彩，但若否认其历史“质素、核心”，就会抹煞中国人自古尊重历史的一个文化特征。神话传说一般超越时空，自由自在，往往是人类共同的祈愿，比历史真实更重要。这里的民间，多把神话传说理解为“天人合一”，日出而作，日落而息，天圆地方，地方天圆。我甚至认为，这些神话传说，比那些自汉武帝封武夷以来，历代文人骚客、显宦僧道在这里留下的摩崖石刻，还珍贵。尽管这些石刻或潇洒，或苍劲，或浑然，但与民间本质真味乡风比，还是化了浓妆，甚至暗藏虚诳，难以看透。恕我难将这些神话传说一一叙述，如朱熹大师所叹：“欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。”
7月25日至27日，酷夏，武夷电闪雷鸣，大雨滂沱，我们被淋得狼狈不堪，但有迪音、塞雪风雨同行，心中依然是朗朗丽日，风轻云和。泥泥水水、散散淡淡地写下点文字，颇不成章，算是到过武夷。
2009年7月29日于厦门
