《周易》中有所谓“神而化之，使民宜之”，意指通过不可思议的力量来感化百姓，把百姓引入正途，这样的行为叫作“神化”，它是称颂伟人能够用伟大的品格来感化人的词汇。孔子是圣人，故其所到之处，都能用自己的品德“神化”周围的百姓。因此，从孔子口中说出“何陋之有”，乃是理所当然的。
通过上文的《何陋轩记》可以看出，王阳明将孔子视作自己的榜样，同时希望通过亲身实践，用自己的品德来感化龙场百姓。王阳明是一位重视体验的思想家，且重视的是在其他儒学家身上很难看到的切实体验。不难想象，王阳明通过切实体验凝练出的哲学思想，不仅感化了当时的儒者，也感化了龙场的百姓。
尽管王阳明自认为是蛮荒之地的“孔子”，但在结尾处他还是谦虚地说道 ：“而予非其人也，记之以俟来者。”
钟伯敬对此评价说：“若无此语，几近夸耀。”
虽然王阳明想以圣人自任，但最终还是没敢以此自居。
建造君子亭
何陋轩修好之后，王阳明又在前方建了一座亭子，取名为“君子亭”，并特意写了一篇《君子亭记》（《王文成公全书》卷二十三）。在中国的传统文化中，竹子的主干、枝叶和风姿等代表了君子的四大美德——君子之德、君子之操、君子之时和君子之容，所以竹子又被雅称为“君子”。由于亭子周围遍植竹子，所以王阳明特意给此亭取名为“君子亭”。
成为君子是王阳明的理想，而且门人弟子也一致认为王阳明就是君子：“夫子盖自道也。吾见夫子之居是亭也，持敬以直内，静虚而若愚，非君子之德乎？遇屯而不慑，处困而能亨，非君子之操乎？昔也行于朝，今也行于夷，顺应物而能当，虽守方而弗拘，非君子之时乎？其交翼翼，其处雍雍，意适而匪懈，气和而能恭，非君子之容乎？夫子盖谦于自名也，而假之竹。虽然，亦有所不容隐也。夫子之名其轩曰‘何陋’，则固以自居矣。”
对此，王阳明回答说：“嘻！小子之言过矣，而又弗及。夫是四者何有于我哉？抑学而未能，则可云尔耳。”
通过弟子们对王阳明的极力称赞，可以想见王阳明应是一位世间少有、具有高尚品德和巨大感化力的大儒。王阳明之所以能够拥有如此超群的感化力，主要有两点：一是王阳明自身的人格魅力；二是王阳明的思想是通过实践得来的，故而以切实体验为主旨，以心为根本。
前文已述，王阳明心学是对陆九渊心学的继承和发展。陆九渊拥有超常的感化力，这与他向“生机勃勃”的内心求理是分不开的。陆九渊的弟子曾说，陆九渊非常高兴时，会情不自禁地手舞足蹈起来。授课时，陆九渊不是通过对书籍的解释，也不是通过理论来说服对方，而是通过人格与人格、心与心的交流来感化对方。朱熹的授课方式与陆九渊的完全不同，他是以对书籍的详尽解释以及精微的理论分析来教诲弟子的。
