很快，舞厅、妓院、赌场这些用声色娱乐宣泄人们在香蕉种植园疲累身躯的游戏场所出现了。上流社会的正派人家惊讶地看着另一个村庄如何在自己的村庄内逐步形成，“枯枝败叶”们讲多种语言的放荡的社会如何吞噬着阿拉卡塔卡保守的胆怯的社会，却又对阻止许多人围绕着香蕉金钱的这种纸醉金迷的生活束手无策。女人们跳昆比亚舞哥伦比亚一种民间舞蹈。时点的蜡烛这时都是好色之徒们用一比索和五比索的钞票裹着点燃的。妓女们穿着很少的衣服在妓院的走廊来来往往，或者跟依次轮到的嫖客共骑一匹马奔跑；姘居与通奸现象四处蔓延；淫乱活动扩展到了水渠和收过庄稼的田野；许许多多的小醉鬼们争夺人行道以便在那里睡觉。台球房里充满着骗局和圈套，斗鸡场的叫骂与阿拉卡塔卡街道上的争吵遥相呼应。
社会进步中的这些丑事令当地居民痛心疾首，仅仅五年，他们原先那个可可园和甘蔗园及其榨糖房占主导地位的小农经济的平静村庄，就成了狂热模仿索多玛《圣经》故事。索多玛系约旦河谷地的古城，由于居民作恶、淫乱，被神毁灭。和蛾摩拉《圣经》故事。蛾摩拉为迦南平原诸城之一，因居民罪恶深重，上帝降天火毁灭之。的城镇。
自此便有传言说，香蕉种植区罪孽蔓延，挥霍无度，因为金钱多得花不了，例如舞场上不光蜡烛连同五比索的纸币一起燃烧，而且“因为钱多，兜里的银币撒落在地谁也不屑弯腰去捡”。其实财富的积累并没有精神贫穷的程度那么厉害。除了公司职员薪金丰厚以外，一个短工每天仅挣半个比索，少得可怜。但是在那个一掷千金的地方，几千份微薄工资加在一起就促成了海市蜃楼般的富裕。失去理智的劳苦大众的这种挥霍由于没有文化及缺乏团结精神与工会意识等因素而变本加厉。联合果品公司就需要这样的民众。
为了净化和控制布都多种宗教信仰及宗教活动的总称，包括拜物教、蟒蛇崇拜、祭献牺牲仪式等。名称“布都”在西非土著语中意即精灵。与巫术亦开始扩散的这又一个索多玛，阿拉卡塔卡上流社会的一些人想出一个好主意：请求圣玛尔塔教区派一个常驻神甫来。教区派来了里奥阿查人佩德罗·埃斯佩霍，这就是阿拉卡塔卡镇的第一位教区神甫。他怀着同播撒上帝的种子于马孔多镇的尼卡诺尔·雷依纳神甫一样的热情与勤奋精神，展开活动，以期唤醒人们的宗教情感，并且反复向他们宣扬符合道德规范的生活习惯。他组织教民集会，成立推动教堂建设的委员会——建设教堂后来持续了20多年。然而，为埃斯佩霍赢得阿拉卡塔卡圣徒名声的不是他的牧师工作，而主要是空中悬浮的绝技。真的，有一天的弥撒过程中正在念祷告词时，神甫身体离地几厘米悬空。《百年孤独》里的尼卡诺尔·雷依纳神甫端着杯子喝巧克力饮料时重复了这一绝技。空中悬浮仅仅是作为主要情节在一部分加西亚·马尔克斯作品中出现的许多趣闻逸事之一。因为埃斯佩霍在不信教者的土地上最初的传教活动，他与作家外祖父母的深厚友谊，他后来成为圣玛尔塔市的副主教，他在促使马尔克斯与伊瓜兰夫妇同意女儿嫁给阿拉卡塔卡那个报务员这件事上决定性的干预，所有这些确定了他在加西亚·马尔克斯的虚构的故事中时而作为普普通通的神甫时而作为那位说是要来却永远没来的大主教出现。
