所以，时间是沿着思想设置的特定方向进行的运动，对吗？我们因此一直生活在冲突之中。“我现在如何”与“我应当如何”这个分裂的过程，正是思想的行动，而思想本身是分裂的、支离破碎的。思想把人们分成了各个民族和宗教，分成了“你”和“我”，所以我们始终处于冲突中，而我们试图在时间的领域中解决我们的问题。
所以，如此受制于传统的心灵，能否突破出来，只应对“现在如何”，而不是“应当如何”？要做到这一点，你需要能量，当思想没有离开“现在如何”的运动时，那能量就会到来，并且那种能量能够让自身持续保持稳定。你的心灵就是人类的心灵，因为你属于集体，而非个体——个体意味着不可分割、完整、不分裂、不像人类那样破碎不堪——你那有着自我中心的行为的心灵能否解除自身的制约，不是在未来，而是现在立即解除？你的心灵能否解放自己而不寄望于时间？
时间是观察者，也就是过去，而被观察者是现在。你明白吗？我的心灵受到制约，而观察者说：“我有这么多问题，而我无法解决它们，所以我会观察我的制约，我会觉察它并超越它。”这是传统在反应，对吗？所以观察者，也就是过去，是时间的核心所在，他试图克服、战胜和超越他所观察到的东西，也就是他的制约。而观察者，也就是过去，不同于他所观察的事物吗？他所观察到的事物，是他在自己的局限之下看到的东西——显然如此。所以，他用作为时间产物的思想进行观察，并试图通过时间来解决问题。但是我发现观察者就是被观察之物。
你看，先生们，我用非常简单的话来说。暴力不同于那个说“我很暴力”的观察者吗？暴力不同于那个暴力行为者吗？他们当然是一回事，不是吗？所以观察者即被观察者，而只要存在观察者和被观察者之间的划分，就必然会有冲突。当观察者认定他不同于被观察者时，这种分裂就会产生。对这一点稍稍有些洞察力，你就会发现其中隐含着什么。
我们的身体、心理和智力都处于彻底的混乱和困惑中，而混乱就是矛盾：说着一件事，却做着另一件事；想着这回事，行为却是另一回事。但是大脑需要秩序，才能恰当地、客观地运作。事实显然如此，就像一部机器，如果它无法正常运转，它就没有价值。那么有了这个发现，秩序就能够来到吗？秩序，并非根据牧师或者社会的秩序——那是不道德的——而是没有冲突、没有控制、丝毫不允许时间进入的秩序。那完美的秩序，也就是美德，能够通过对人所处的这些混乱的观察而到来吗？也就是说，心能否观察、觉察到这混乱，不寻求如何解决它或超越它，而是无选择地觉察它？而若要无选择地觉察，观察者就不能干涉观察。观察者，也就是过去，说：“这是对的，那是错的，我必须选择这个，我不可以选择那个，应该是这样，不应该是那样”，这个观察者完全不能干涉观察。
那么，你能否观察你的混乱，而不进行任何干涉，没有思想也就是时间的运动——而只是观察？显然，观察意味着关注，当你全然关注混乱时，还有混乱吗？因此，秩序变得就像最高层次的数学那样，是彻底的有序。所以，有一种生活方式，没有任何的控制，那就是观察而没有思想（即时间）的运动。深入其中，你就会看到这一点。产生时间的，是观察者和所观之物之间的划分，当有全然的关注和觉察时，你就彻底去除了这种划分。因此你日常生活中的关系——这是我们在之前的讲话中所探讨的内容——是真正的关系，其中不存在关于“你”的意象或者“她”和“他”的意象。现在，懂得了这些，也就懂得了秩序。大脑那个小区域被文化、被时间所紧紧控制和塑造，我们问，大脑、心灵能否摆脱所有的塑造和控制，而同时又在知识的领域中有效地运作？
