还有一种也已经流传了近千年的“离经叛道”的传说，圣杯并不像罗马教廷宣称的那样，是耶稣在最后的晚餐中使用的杯子，而是一个隐喻。圣杯实际上指的是耶稣的配偶，象征着神圣的女神，即抹大拉的玛利亚，而圣杯中的圣血，暗喻的则是玛利亚当时所孕育的一个婴儿，也就是耶稣的血脉、耶稣的后代。也就是说，耶稣不仅具有神性，同时也具有人性；耶稣不仅恋爱结婚，而且具有后代血脉。更有人据此做了一个更易于理解的推测，即：
既然抹大拉的玛利亚是最早追随耶稣的使徒之一，是他的女崇拜者，又在耶稣被钉在十字架上受难之时痛苦伤心地守候在场，是美貌、柔弱而又坚强地守护在耶稣身边的人，还是守护在耶稣墓地哭泣并在第三天第一个“亲眼”看见并报告和宣布“耶稣复活”的人，更是在耶稣受难之后，抱着圣徒的勇气，只身远赴罗马向皇帝提比里乌斯控告耶路撒冷总督彼拉多迫害无辜的耶稣，最终使彼拉多调离耶路撒冷的人。和耶稣如此亲近与亲密的玛利亚，融追随的使徒、信仰和品行的崇拜者、生与死都不离不弃的忠诚者于一身，一定使用过那只圣杯，甚至在生产时用那圣杯承接过血水，甚至后来在逃到法国时随身将圣杯带到了那里，所以，才引发千百年来都有人到法国去寻找……不管怎么说，圣杯是早先的耶稣追随者和后代的基督徒顶礼膜拜的圣物，是承载着耶稣基督的气血与精神的载体，是基督信仰的一个重要依据，同时，也是基督教的敌人千方百计要毁灭的“潘多拉”！
几千年来，在西方甚至中东，在耶路撒冷，始终流传着关于圣杯的奇迹般的传说。今天，人们能够在西班牙的瓦伦西亚大教堂中的防弹玻璃内看到它那金光闪闪的身影。据说，那是中世纪在比利牛斯山脉西南地区形成的一个叫做纳瓦拉的西班牙王国，在占领兼并了法国并取得了对法兰西的统治权后，国王派人将圣杯从法国送到瓦伦西亚天主大教堂。但是，更多的人不相信那个圣杯是真的。
从很早的时候起，人们就迈开了追寻圣杯的脚步。尤其是到了欧洲中世纪，在那国家民族纷争、野蛮与文明碰撞的“黑暗年代”里，人们对宗教信仰的渴求，宗教不同教派之间你死我活的斗争，更令人们希望找寻到那寄托着纯洁、美好、平静与纯粹的基督教精神的圣物，以洗清现实中的丑恶、罪孽甚至“原罪”。于是，就有了“圆桌骑士”与“圣殿骑士”的事迹和传说，就有了“十字军东征”的历史。
奥托·莱森醉心于这些前人的事迹和传说。他读了最早记载与颂扬圣杯精神的诗歌《圣杯传奇》，写于1180年，作者是特洛亚；最早记载圣杯故事的《圣杯骑士》，是由切雷蒂安·德·特罗伊斯大约在1190年写作的，故事中的帕西法尔在菲舍尔王的城堡里第一次见到了他所认为是圣杯的东西，却与之擦肩而过。
大约在1205年，一位巴伐利亚诗人，名叫沃尔弗兰·冯·艾斯琛巴赫，写了一首诗歌《帕西法尔》，其中讲到了切雷蒂安·德·特罗伊斯最早写过的英雄帕西法尔对圣杯的寻求。在故事中，帕西法尔最终把圣杯归还圣杯之城，向菲舍尔国王提出了正确的问题，救了垂死的国王。
沃尔弗兰讲述的这个故事是一个关于纯洁和裁判的故事：一个人只有拥有纯洁的心灵和思想，才可以得到圣杯，而只有上帝才可以评判谁有资格得到它。
