魔鬼出没的世界(4)

魔鬼,“天空中的强者”,从天而降,与妇女发生非法性关系。奥古斯丁认为,女巫是被禁止的性交合的产物。在中世纪,与其前的古代一样,几乎所有的人都相信这种传说。魔鬼叫作妖怪或堕落天使。用妖魔的手段勾引女人者被称为梦淫妖,勾引男人者被称为女梦淫妖。一些修女报告说,她们在一些迷迷糊糊的状态中,感觉到是在梦中与告解神父或主教之间发生了十分相像的事情。15世纪的一位编年史家写道:“修女们第二天醒来,发现她们自己被玷污了,好像与某个男人有过性交行为。”在古代中国,也有类似的记载,但是在闺房里,而不是在女修道院中。长老制宗教作家理查德·巴克斯特在他写的《世界精神的必然性》(1691)中认为,如此多的妇女报告有过梦淫经历,“否定这种事情是没有道理的”。(在同样内容的著作中,也有同样的描述。神学家莫里克·佳索保在他1668年写的《轻信与怀疑》一书中说:“女巫们掀起的日益高涨的风浪得到许多人的证实,我认为,对这些已经没有必要再复述了。”女巫们必须存在,无论如何,所有的人都相信她们。许多人相信的事情必定是真的。)

当他们被勾引时,他们感觉到男女梦淫妖就像重物压在做梦者的胸口上。无论Mare一词拉丁语意思是什么,在古英语中其意思就是梦淫妖,而nightmare原意是指压在睡眠者的胸口上,用梦来折磨他们的魔鬼。在亚大纳西的作品《圣安东尼的生活》(写于大约公元360年)中,魔鬼被描述为随意出入紧锁的房间的东西。1400年之后,法国学者吕道维克·希尼斯塔里在他的书《魔鬼》中向我们保证说魔鬼能穿墙而过。

从古代到中世纪后期,魔鬼的客观真实性几乎是毫无异议的。迈蒙尼德(迈蒙尼德(Maimonide,1135~1204):犹太教法学家、哲学家、科学家。生于西班牙,后迁居开罗,任埃及宫廷侍从医师。费时15年写成的宗教哲学著作《迷途指津》用理性哲学解释犹太教义,试图调和科学、哲学和宗教。——译注)否认它们的真实性。但绝大多数犹太教教士都相信恶麦。在我所发现的很少的事例中甚至暗示魔鬼是内在的产物,它产生于我们的思想。曾有人问一个早期教会教父阿巴·波门:

“魔鬼是怎样同我们争斗的?”

波门教父反问:“魔鬼同你争斗?我们自己的意志变成魔鬼,正是这些魔鬼攻击我们的。”

中世纪对梦淫妖的态度受到迈克洛比乌斯于4世纪写的《对西庇阿之梦的评论》的影响。这本书在欧洲启蒙时期之前再版多次。迈克洛比乌斯描述了“在醒时与睡去的时刻”所看见的鬼魂(phantasma)。做梦者将鬼魂“想象”为食肉动物。迈克洛比乌斯有怀疑的习惯,而在他所生活的中世纪时期,人们一般对此一无所知。

魔鬼对人的困扰开始变得日趋强烈。在这期间,教皇的1484年通谕(英诺森八世英诺森八世(InnocentⅧ,1432~1492):罗马天主教皇(1484~1492)。——译注)时期中表明:

我们听说,两性成员都不回避他们曾同邪恶的天使、梦淫妖发生过关系。

梦淫妖运用它们的魔力、咒语、迷人的妖法和魔术似的手法,窒息和扼杀,使得女性不能出生,以及产生许多其他灾难。

由于这个通谕,在整个欧洲开始出现有组织地对大量的“女巫”的迫害、拷打和处决。她们按奥古斯丁所说被认为犯有“用不道德的行为扰乱未察觉的世界”罪。尽管在通谕中用其特有的语言不偏不倚地使用了“两性成员”这个词,但受迫害的主要是少女和成年妇女。

读书导航