当我们看到，行动要是在趋近与某种观念，那么这就不是行动，我们就会抛开所有的观念，并了知何为行动。
提问者：在一个小村庄里有一条毒蛇，有一个女人正伤心地嚎啕大哭，因为她的小孩被毒蛇咬伤致死。我是杀了这条蛇，还是放了它。我该怎么做？
克里希那穆提：你会怎么做？在你来到这个帐篷里被告知怎么做之前，你是要一直等着吗？还是你在那儿就会做点什么？你会有所行动！如果你很冷酷、很冷漠，你就会袖手旁观；但是，如果你受到了触动，你实际上就会即刻有所行动。先生，我们所有的活动都立足于观念之上——我们必须帮助他人，我们必须很善良，这是对的、那是错的。所有的行动都受到观念、我们的国家、文化，以及我们所吃食物的限制。因为这些行动都立足于观念之上，所以都受制于这些观念。当我们看到，行动要是在趋近于某种观念，那么，这就不是行动，我们就会抛开所有的观念，并了知何为行动。观察我们是如何将行动弄得四分五裂的，这很有趣——正直的行动、不道德的行动、正确的行动、准确的行动、高尚的行动、卑贱的行动、国家的行动以及遵从教会的行动。如果我们能了解到，这样的行动毫无价值，我们就会有所行动。我们就不会问要如何行动，或者要怎么做，我们就会行动，那刻的行动就是最美的。
萨能，第八次公开演讲，1966年7月26日
《克里希那穆提作品集》，第十六卷，第241页
欲望，即渴望做某事，促使我们把自己投身于某种特定的行动过程之中。
为什么，我们会有这种把自己投身于某物的强烈欲望呢？无疑，这种强烈欲望的原因之一，就是我们看到了混乱、痛苦和退化，而我们想对此有所作为，已经有人在这么做了。共产主义者、社会主义者、各类政治党派和宗教团体——他们都声称要扶贫救济，给穷人食物、衣服和住所。他们高谈人们的福利，并且很有说服力。他们中的一些人弃世、苦行、从早到晚专注一事或者别的什么，看到这些，我们说：“这些人多了不起啊。”因为希望提供帮助，我们就加入他们——我们就此投身进去。请跟上这之中的逻辑。将自己投身于一个政党或者一个运动之后，我们就通过这个特定的窗口看待一切，我们并不想这种特定的行动过程受到干扰。我们以前总是受到干扰，而现在我们做了选择，处在一种相对安稳的状态之中，不想再受到任何干扰。但是，还有其他的政党和运动，宣称的都是同样的东西，每个政党也都拥有着聪慧的领袖，彰显着非凡、显而易见的正气。
因此，欲望，即渴望做某事，促使我们把自己投身于某种特定的行动过程之中。我们并未留意观察，这样的行动过程是否包罗了人的整体。你了解吗？我会解释我刚才说的。任何特定的行动过程都是排他的，因而只关注了人的一部分。它并没有关注人的整体——他的头脑、他的人文素质、他的善良等等所有这一切。它是种局部的关注，而非整体。
而我们不仅仅把自己投身于特定的行动过程之中，也投身于特定的信仰或者生活方式之中。一个人成为修行者、僧侣或者圣人，他就会宣誓独身、清贫地生活、做祈祷、要这么做或者不要那么做，他就投身于那种模式里了。为什么？因为这是种微妙的逃避，是解决他所有难题的一种方式，避免了生活不断地拍击他的心灵之堤。他不能领会这种生命运动，完全不了解与之有关的一切，但至少他的自律和信仰给了他安全感，最终总会有耶稣、佛陀或者上帝在的。因此，投身于这样过程的人相当快乐。他说:“有什么好怀疑的？一切都很清楚，来加入我们吧，你也会相信这一切的。”对此我并没有讽刺或者苛责的意思。我只是在指出事实，并非是在作批评，而你只是在看。
贝拿勒斯，拉杰哈特，第四次公开演讲，1960年2月7日
《克里希那穆提作品集》，第十一卷，第324页
