2.“地藏”的初创遗意
内丘“地藏”的另一个问题在于，这一神码是否单单指地藏菩萨。有此发问缘于“地藏”神码的榜题上除了“地藏”二字并没有其他标注，如果只是指涉为菩萨，为何不似“南海大士”一般，将其标注为“地藏大士”？笔者认为，民间使用“地藏”二字作为榜题确实使其更具意味。
在汉译佛教经卷之中，“地藏”具有两个层面的意指：第一个层面当然就特指地藏菩萨，第二个层面指向的是更为广泛的“佛性”。后魏时期的勒那摩提所译的《究竟一乘宝性论》中说：“佛性有二种：一者如地藏，二者如树果。无始世界来，自性清净心，修行无上道。依二种佛性，得出三种身。依初譬喻故，知有初法身；依第二譬喻，知有二佛身。”这样一来，在考虑其冥界管理者的身份的同时，也需要以“无始世界来，自性清净心”的认知去审读“地藏”神码在创制之初的意义。
3.地藏在当代民间生活中的意义
从今天的角度看，地藏在堂屋中所在的墙根角落的位置，某种程度上体现了这一信仰的相对没落，这与当地一项重要的民间集会有关。在内丘，农历七月有一个大规模的民间结社活动，名为“拜天棚地棚”，其深层的信仰基础是七夕乞巧，牛郎织女在七月七日相会，民间企图以娱神的方式，让玉皇与王母忘记时间，以便牛郎和织女有更长时间的相处。这一活动，通常从七月初一进行到初七夜间才结束。因此，这个月份的信仰档期已经被这样一个最重要活动所占据，相应地，早前的盂兰盆会和地藏诞辰都逐渐被内丘民间乡民所淡忘。
也正基于此，地藏虽然还是内丘民间不可或缺的神祇，它的存在仍然代表着生者对死者的惦念与担忧，表达着家人对死者能够安然超度的美好祈求。但是它的摆放位置已经明确地彰示着，今人对地藏的信仰已经相对淡漠，这种淡漠或许缘自其他神祇在人们心目中对地藏神性功能的消解。我们在内丘代表地藏的另一个版本中，发现了刻有“地藏老母”榜题的神码，这种神码便可以一定程度地解释，地藏信仰是如何被淡化的。实际上这种淡化或消解的影响就来自堂屋进深的内堂之中。
