一般印象，《论语》这部书主要在阐明儒家有关政治、伦理教育思想，彰显孔子的行谊风范，很少人注意到这孔门弟子“相与辑而论纂”的语典，也是一部极为优秀的散文著作，在文字艺术上具有特殊的成就，更富有文学史开创的意义，而成为一个不朽的文学原型。张晓风的作品，不但师法了《论语》的思想精髓，也撷取了《论语》散文特有的优秀素质。她作品中时常为人称道的简洁、清澈与形象美，以及一种雍容迂徐的叙述风格，显然来自《论语》的启发。
这里不妨赏读晓风散文的几个段落，看她是怎样将中西神话以及《圣经》、《论语》等古典著作，带入她的原型思维之中。
在一篇谈居家灯光的散文中，她写着：
我与幽光对坐……，仿佛置身密林，仿佛沉浮于深泽大沼，仿佛穴居野处的上古，仿佛胎儿犹在母体，又仿佛《易经》乾卦里的那只“潜龙”正沉潜某处，尚未用世。方其时，“天地玄黄，宇宙洪荒”——这是《千字文》的句子，古代小孩启蒙时要念的第一篇，是幼童蒙昧的声音在念宇宙蒙昧期的画面——一切还停顿在《圣经》创世纪首章首句：
未始之始，未初之初……地则空虚混沌，渊面黑暗……
（《我的幽光实验》）
《千字文》和《易经》，一是中国传统幼教的启蒙书，一是卜筮象数的经典作，而《旧约》，则是神与人共度生命黑暗，共创天地的神话叙述。这三者在张晓风的心目中，同样都是原型，都是由混沌世界进入肃穆秩序的象征，而神与自然、神与人互动的每一次开始，都是一次屏息的等待，一次按捺不住的悸动。一个家庭主妇，独坐窗前，把家里的电灯拧熄作片刻的默想，竟也可以有史诗的比重。原型之为用大矣哉！
沐浴不过是日常琐事，在张晓风笔下，却有如此辽阔的时空跨度：
不知别人觉得人生最舒爽的刹那是什么时候，对我而言，是浴罢。沐浴近乎宗教，令人感觉尊重而自在。孔子请弟子各言其志，那叫点的学生竟说出“浴乎沂，风乎舞雩”的句子。耶稣受洗约旦河，待他自河中走上河岸，天地为之动容。经典上记录那一刹那谓“当时圣灵降其身，恍若鸽子。”
（《我的幽光实验》）
《礼记?儒行》上说“澡身浴德”，《孟子?离娄》也为濯缨濯足赋予不同的象征。这里，沐浴被隐喻化了，那是一种神圣的典律的洗礼。
提到走路，作者眼前出现这样的场景：
坐在车子里的孔子显得相当愉快，他跟街上的人也很熟，看见对面有人过来，他就凭着车前的杠子弯腰致意，那根杠子叫轼，就是后来苏东坡的名字。……其实细算起来古今中外的先知圣贤都喜欢站在大路上说话。耶稣如此，苏格拉底如此。释迦牟尼如果不在路上看到出殡镜头，哪里会懂得生老病死……
（《路》）
历史上的伟大典型几乎都曾走在充满荆棘的路上。张晓风说，孔子如不在路上而是身在庙堂，中国就少了一位“至圣先师”。而边走边想诗歌的夫子是怎样的神情呢？大道如川，子在川上；逝者如斯，不舍昼夜！
谈一种叫做流苏的花，她说：
每一朵都开成轻扬上举的十字形，……那样简单地交叉的四个瓣，每一瓣之间都是最规矩的九十度，有一种古朴诚恳的美。……如果要我给那棵花树取一个名字，我就要叫它诗经，它有一树美丽的四言。
