时下，富人、官员包养二奶、小蜜成为时尚，似乎不如此便对不起自己的发迹。他们都想要步袁世凯的后尘。袁世凯拥有三十几房太太，太太之间各有各的性情、心思、欲望，都想排斥别人，从他这里得到更多的宠爱和好处，切割他从外头搬回来的那块大蛋糕。为此，这帮女人时常平白无故生出许多是非曲直来，把后院闹得鸡飞狗跳，让他在料理国家大事之余疲于应付，惹出许多荒唐的笑话来。最后，他不得不用政治手段来治理家庭。
自由通常被定义为人依照自己的意志行事，随心所欲地做出抉择。但人为什么会有这样的意向，而不是另有所往？其中另有深意存焉。在很多时候，人并不清楚自己意志背后的因缘集起。人的内心通常不能在无意向的状态中持续，止于“喜怒哀乐未发之中”的安详自在，为了避免陷入一种茫然无措和怅然若失的状态、沉溺于散乱昏沉之中，他需要抓住一些东西，一些稻草和藤萝，并通过对稻草和藤萝的抓握来提领心气，获得生活的指望和劲头。倘若抓握不到，心里没着没落，就有一种深渊似的遗弃感，就会生出巨大的恐慌——这是人最原始、最根本的精神强迫症。因为内心强迫的压力，人不能怡然自得地跟自己相处，总想从自己面对的紧张中逃离出去。是故，他们很容易接受暗示和诱惑，被物的意志所召唤和激将，将外在的蛊惑和怂恿当成自己的自由意志。
从自我面对中逃离出来的人们所热烈讨论的，不是要不要抓住什么的问题，而是抓住什么样的事物才是最好的问题。他们要在事物间的差别中来寻找和判别自己生活的意义，度量自己人生的成就。对此，庄子专门写了篇洋洋洒洒的《齐物论》，告诉人们，他们所要追逐和躲避的事物之间的差别，只是一种观念构造而已，这种观念只有在某种褊狭、局促的对待关系中才可能成立，换一种对待或参照系就成为荒谬。因此，抓住什么其实都是一样的，不一样的是有人抓住事物的时候被事物抓住了，有人则没有。庄子给人们迷恋追逐的对象袪魅，是想让人能够以平常心对待，从最原始的精神强迫症中解脱出来，与物同作逍遥游，又不为物的意志所缚，并与之沉沦。勘破各种事情的阴谋，保持与事物之间不即不离、亦即亦离的关系，化物而不为其所物化，是庄子的智慧。
物的意志对人的规驯和控制，就像是鬼魅的附体，就像是人中了什么邪气。在巫术中，人们用各种残酷的方法来驱邪。其实，邪魔的源头不在事物，而在于人的内心是否萦怀于事物，陷入由此引发的幻想境界不能自拔。对于人丧失自在的原因，释迦牟尼进行了深邃的追问，形成了十二因缘学说，最终追溯到人的意向：“无明缘行”。小乘罗汉灰心灭志，绝诸缘起，进入寂灭的有余涅槃，以求解脱。大乘菩萨则于缘起之中了悟空性，证取“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的色空不二、生死即涅槃的境地。《维摩诘所说经》讲述了古印度毗舍离地方一个叫维摩诘的富翁，他家有万贯资财，过着世俗间富贵荣华的生活，但能够处相而不住相，对境而不着境，无为而无不为，于世间出世间，成为大菩萨的典型代表。佛的许多大弟子和菩萨都没有他那么高的修为。
说起来，物的意志如怪力乱神，防不胜防，其实这种神力源自于人的赋予，源自于人内心定力的薄弱。安徒生童话中的那双红舞鞋之所以有如此可怕的魔力，是因为那个穷女孩对它产生了深深的痴迷和无尽的遐想。人的心意若能够从事物之上悄然脱落，豁达开来，不为任何现象所系缚，事物也就无任何意志和邪魅可言。
