此诗语气十分愤怒、怨气十足；笔风也十分唐突，有时还相当猛烈。他警示读者，他批判的对象几乎涵盖所有人。和他早期的许多抒情诗一样，这首诗也是写给女性的，但其不同之处也让人吃惊。但丁对男人们的道德沦丧表示绝望，他要求女人们不要与男人为伍，隐匿她们的美丽，甚至可以丑化自己。他斥责女人们接纳品行不端、不配自己的男人。女人被赋予美丽，正如男人曾一度被赋予道德的力量，二者则构成至善，在爱的力量下融合。但如今，男人已经丧失了诚实，两性之间也无真爱可言，除非将兽欲也视为爱情。
远离美德的男人就如同邪恶的野兽。他们抛弃主人之身份，而选择为奴，舍弃了生命，选择了死亡。美德源自神圣的爱，既是爱的仆人,亦是爱的牧师。她欢喜地走出真爱的户门，造访人类的灵魂；欢喜地四处行走；欢喜地施与服务，发现什么，便加以维护、装饰、充实。她是死亡的对立面，从未留心于他：
哦，珍贵、纯洁的侍女
手握上苍的裁定，
你只施与高尚，
你的赠予，永世留存。
无论何人，一旦离开这个侍女便不再是主的奴隶，而变成另一个奴隶的奴隶了。迷失了高尚的人会失去照亮头脑的眼睛，如同那些眼中只有荒唐的人，四处乱走。
但丁想起这首诗是写给女人的，便从抽象的表达转向具体的言语。他说，晦涩的话很难穿透戴头巾者的心灵：
若非我的话或许对你有用，
我不会舍弃抽象之表达，
借助细节并简朴地描述，
免得你觉得遥不可及。
因为晦涩的表达，
极难进入戴着围巾的额头，
对你而言需用朴实的言语。
说女人天生在抽象思维上弱于男人已是老生常谈了。圣托马斯·阿奎那曾说过，女人受制于情感，甚于理性。从这首诗来看，但丁接受了这一观点，但当他开始写《飨宴》时，他却又明确地将女性纳入他预想的读者之中。不过，他也对女性的能力仍表轻视，说方言是“连女人都能说的”。激发最绚烂爱情的女人都是美丽、善良、甚至是圣洁的，如同《新生》中所描写的贝特丽采。她们的直觉告诉她们什么是爱，但丁不少诗歌便是写给她们的，包括贝特丽采。我们注意到，理解这样的诗歌并不需要抽象的推理能力。然而，贝特丽采在《炼狱篇》和《天堂篇》中均扮演了神学意义上的引导者角色，提供信息、给予忠告，这和上面所提及但丁对女人的看法如何协调？本书会在后面的章节中加以讨论。
