但丁相信李维所著罗马史中的传奇是事实，并将其作为尊贵的例子，引用于自己新创的方言散文中。效果十分适合大声朗读。但丁在他用拉丁语写的关于世界政府的《帝制论》（Monarchia）中还将引用这些传奇， 《天堂篇》也会以史诗体形式再现这些传奇。在书中，但丁让皇帝兼立法者查士丁尼（Justinian）将罗马历史从头至今叙述一遍，如此，查理曼大帝（Charlemagne）时代与但丁时代便有了联系，他并因此宣称罗马的司法制度为神旨在地球上的象征。
但丁并非仅仅在阐释一个政治理论。他在写《飨宴》时，已经开始相信自己理解了上帝对世界的谋划，并相信自己这位罗马“神一样臣民”的后裔注定要揭示圣意。这个神圣的真理正是他的宴会要为之庆祝的。
论证了帝王权威的法律依据之后，但丁开始考虑哲学的地位。他回顾了古代哲学流派的发展，并表示地位最高、最值得信赖的大师乃亚里士多德。哲学权威并非与帝制相背；相反，两者还互有巩固，若相互结合，则会变得最强。因此，在《智慧之书》中，所罗门说，“爱正义吧，你们这些地球的君王们。”
此则对正义司法之根基的声明将在《天堂篇》中得到绚烂的展示，木星天的灵魂们用灯光拼出了“Diligite iustitiam qui iudicatis terram”（爱正义吧，你们这些地球的君王们），意即智慧与王权的结合能够获取最佳的正义。与此形成鲜明对比的是但丁对地球上的昏君大加诅咒。在《飨宴》中，但丁按照所罗门的教诲，谴责了两位当今君王，即昂儒的查理斯二世和亚拉贡的腓特烈（Frederick of Aragon）以及其他未具名的暴君。这些君王对权力的行使均缺乏哲学的权威。
再回到诗歌。但丁指出，这首诗反驳了他称之为“老百姓”的人们对高尚来源的看法。他说，让虚假观念盛行是十分危险的事物，因为它们会像田地里的野草疯长，使真理的庄稼窒息。而要在长久疏于耕种、长满公众意见的田地里除草是一项十分艰难的任务。但丁并非想要清理整个田地，而只是解放那些还未被完全窒息的理性的叶子。其他的则随其如兽类一般生灭，因为要和脑中理性已经绝迹的人们交流，简直如同要把已经入土四天的人唤醒一样毫无可能。
全无理性或者拒绝运用理性等于放弃作为人的生命，因为正是理性才把人和兽类分开。事实上，拒绝理性，犯邪作恶，即等于死亡，即便肉体还行走于世上。这一骇人的比喻在《地狱篇》中应用得淋漓尽致。在地狱中，布兰卡·德·奥里亚（Branca d’Oria）的灵魂被指为叛徒，他假借邀请岳父赴宴之机将其谋杀。
但丁描述了理性的产物，其中包括卑微者对高尚者的洞察与尊敬。但丁随即开始反驳又一虚假观念：即高尚乃财富的赠与。在开始反驳之前，他如同积攒了全身的力气，使用了一则惊人的战斗比喻，比喻取自于自己的作战经历。
我们如今要全力向前冲，攻打腐朽的观念，将其打倒在地。唯有取得胜利，正确的观念才会在人们的脑海之田中扎根。
这场持久战的作战策略将于下一章揭晓。
