横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
——苏轼《题西林壁》
1084年，元丰七年，四月，一个诗人行在庐山之中，路遇的僧人和当地老百姓纷纷向他打招呼：“苏子瞻来了！”
苏东坡，第一次做庐山客，却已被当做庐山人。似乎人们在这里等了许久，等他回来赋得庐山一首；而庐山等了许久，就等他到此空山岩径迷。
在他之前，陶渊明来了，踏着熹微的晨光，来到这个木欣欣以向荣、泉涓涓而始流的地方，鸟倦飞而知还，从此云无心以出岫，只在此山良辰孤往，植杖耘耔，登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
李白来了，登上了香炉峰，往南一眸，见到了庐山瀑布，惊为天河落。欲成仙的李白看见了他的仙山——“日照香炉升紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”于是在这个青天削出金芙蓉的地方，诗人欲将巢云松。
白居易来了，“若远行客过故乡，恋恋不能去。因面峰腋寺，作为草堂”。夜雨潇潇直下，这个刚刚泪打过青衫的江州司马在庐山草堂里给朝堂的朋友写信：“丹霄携手三君子，白发垂头一病翁。兰省花时锦帐下，庐山雨夜草庵中。终身胶漆心应在，半路云泥迹不同。唯有无生三昧观，荣枯一照两成空。”
跟着陶渊明窈窕寻壑的身影，循着白居易筑堂为诗的心情，苏东坡本为庐山盛景应接不暇，而不欲作诗，但为这人们等了许久的心情也不得不作诗了。
他环顾窈窕萝径上，迎面而来为他露出笑靥的人们——
芒鞵青竹杖，自挂百钱游。
可怪深山里，人人识故侯。
抬头望，望不见让李白惊落人间而觉人与天之近的银河，他只看见高耸入云的群山，更觉人之渺小：
青山若无素，偃蹇不相亲。
要识庐山面，他年是故人。
从进庐山的这一刻起，他就一直在迷。偶然的路经客，只为庐山盛名而来，遇不到那些诗人的景，体悟不了那些诗人愿弃置红尘落山而坐的心情，他以为只因他还是个陌生人，所以，他年再来做故人，便能识得庐山身。
没有等到他年，半个月之后，苏东坡又来了。
上次入得庐山，因迷失了眼界而不识庐山真面目，那在庐山外把庐山看小，是不是就能识得庐山身了呢？
他没有登高，所以不能如杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”，不能如王安石“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”。他选择远望，但远望的庐山还是让他看得糊涂。
东林寺，庐山名胜，东晋慧远大师携净土宗而来，见庐山闲旷，可以息心，遂驻足弘法，剃草开林，缔构伽蓝，创立了我国佛教第一个社团——白莲社，开佛教中国化之先河。
传说有一天，在庐山建了简寂观的道学宗师陆修静，和隐逸诗人之宗陶渊明，来东林寺与佛学宗师慧远相聚。慧远历来送客不过门前虎溪，这次言谈忘情，竟送过了虎溪，后山的老虎看得不习惯了，吼叫起来，三人会意一笑，于是就有了“虎溪三笑”的佳话。其实，真正陆修静来庐山的时候，陶渊明已去世34年，而慧远更已逝去45年，那虎溪三笑不过是个讹传。苏东坡还曾画过《三笑图赞》，他还真为此虚妄的传说迷了。
自老虎用吼叫声送走三位宗师后，无数的诗人来了，留下无数的诗而去，满寺万诗咏，一步一惊心。
见此地已无处可落笔，苏轼便转去了偏寂的西林寺。西林寺与东林寺依庐山而立，相距不过百丈，景观各有千秋。东林寺规模宏大，气势雄伟；西林寺则小巧紧凑，秀丽严谨。
苏轼要为自己留一首而艳压庐山客，他远远地眺望庐山，庐山也静静地等着他，生怕惊扰了他作诗的思绪，他看了很久，回望自己的前尘旧事，终发现他一生都误在一个迷字：
