照这样变下去，从无到有，从一有到七有，从七有可以变到万有，从万有还将变到无限有，推历数的天文学家都要喊头疼了，何况凡夫俗子如你如我者呀。你看，刚讲给你听呢，无就变成三了。再变下去，便是七，是万，是无限。何况万物已经是万有了，再去一一议论是非长短，真不晓得会变到哪里去。莫要再议论吧，还是一视是非，齐观长短，顺道而行为妙。
九、 大道无光，大言不辩
道，总结万物规律，从来没有分野。
言，发表一己见解，从来没有定论。
由于发言者多有议论癖，自然归纳出一套发言术。请允许我端出来吧。
第一，有左东的亦即阳刚泼辣的，有右西的亦即阴柔婉约的。这是就发言的风格而言。
第二，有说理务虚的，有说事务实的。这是就发言的内容而言。
第三，有纵向分析的，有横向比较的。这是就发言的章法而言。
第四，有并肩竞赛的，有对面争吵的。这是就发言的方式而言。
以上四品八种，凑成一套简明的发言术。
左东右西，前南后北，上天下地，叫作六合。像一个六面的立方盒，盒内蕃息万物与人，都归圣人照看。六合以外，另有存在，圣人持保留的态度，不予理论。六合以内，众生存在，圣人持诱导的态度，不予批评。历代君王治理天下，成败得失写入史书，圣人持批评的态度，不予比较。
纵向分析，由表入里，眼光深刻。不过有些问题，例如六合以外，实际情况不明，圣人不好分析。横向比较，由此及彼，视野广博。不过有些问题，例如历代得失，具体情况不同，圣人不好比较。为什么说圣人不好分析比较?须知圣人异于一般智士。圣人明理悟道，心胸宽敞，容得下是非啦长短啦一类问题，并不急于搞个水落石出。何况有些问题，如前面所说的，确实不好分析比较。一般智士发起言来滔滔不绝，滥用章法，意在表演给对方看罢了。所以我还要说，分析和比较这两种章法，有些场合没法使用。
大道不闪光辉。
(小道不是亮堂堂的吗?)
大言不依章法。
(小言不是玩熟了雄辩术吗?)
大仁显得不慈不善。
(小仁不是大办慈善事业吗?)
大廉大洁不谦不让。
(小廉小洁不是又清又高吗?)
大勇不强不狠。
(小勇不是动辄拼命吗?)
道若炫耀惹眼，就不成为道了。言若头头是道，就会脱离实际，成为不解决问题的空话了。仁若滥施慈惠，就很难体现出爱心来，也就失去仁的本意了。廉洁若做得过火了，就会成了欺世盗名的假正经了。勇若逞强斗狠，就会把事情弄糟，很难成功了。以上五种人都犯了取样的错误，就像呆木匠做圆桌，不取圆桌的图样，倒取方桌的图样，结果做成不圆不方的一张畸形桌。
人的天赋不同，智力有强有弱，认识圈也就有大有小了。一个人，不论强智弱智，只要努力，走到自己认识圈的边沿，他便是了不起的人了。走到边沿而止，知道自己智力已用尽了，不去越圈妄动，他便是很聪明的人了。谁能更上一层楼呢，他立言而不见章法，他悟道而不事宣讲?有这样的至人吗?如果有，他应该被称为天府，亦即大自然的秘密仓库。是他，这座秘密仓库，浩若渊海，任你输入总不满，任你输出总不空?而又不知道为什么是这样的。他的这种修养状态叫做葆光，就是光辉隐藏在黑暗里。大道本来不闪光辉啊。
十、尧帝自寻烦恼
古时尧帝在位，治理天下，舜做总理大臣。尧问舜：“我坐早朝，面向正南，感觉不错。可是一想起要讨伐宗国、脍国、胥敖国，心头就不舒服。原因在哪里哟?”
舜说：“那三个小蕃国的君主嘛，好比野兔啦什么的，躲在蓬草艾蒿之间，够可怜的。你心头不舒服，为什么呢?我想起从前，天上乱了套，十个太阳一齐出来，万物晒得好苦，庄稼烤焦了，草木烤死了。
