尼采说：“这一切都蕴含在‘狄奥尼索斯’这个词里，我不知道还有比这希腊的酒神象征更高的象征意义。在其中可以宗教式地感觉到最深邃的生命本能，求生命之未来的本能，求生命之永恒的本能。”
尼采说：“诗人，尤其是莎士比亚这样的诗人，珍爱自己的激情，同样也珍爱自己准备赴死的心境——他们的心灵之依附于生命并不比一滴水之依附玻璃杯更执着。他们不把罪恶及其不幸结局放在心上……悲剧诗人同样不愿通过描绘生命反对生命！相反，他们喊道：‘这是刺激中的刺激！这令人兴奋的、变化无常的、充满危险的、阴云密布但也常常阳光普照的人生！生活就是一场冒险——无论你们躲到什么地方，你们也不可能躲开冒险！’这是一个不安分的旺盛活跃时代的声音，一个因为热情洋溢和精力充沛而忘乎所以的时代的声音。”
天使，就是最深邃、最永恒的生命本能的导引者，是使诗人最终产生的人，是与伟大者一起让死神望而却步的人。
尼采还说：“简言之，我们有一个目标，为此我们毫不迟疑，不怕牺牲，不怕危险，不怕担当任何灾难厄运：伟大的激情。”那么，天使就无非是“伟大的激情”落实在个别人身上的性别形式。
尼采，无非是狂者中之狂者，谁也没有早于他这样宣言过：“如果有上帝存在，那么，不成之为上帝我如何忍受！所以，没有上帝。”“一切诸神都已经死了！现在我们只愿意超人之生。”
尼采的“伟大的激情”无非是打倒既有之上帝与既有之诸神，创造一个新的上帝与新的诸神罢了。
他将凭借什么去创造？他早就准备好了：“在人中，造物与造物主是一体的。因为，在人中，有的是原料、碎块、充盈、泥巴、污垢、荒谬、混乱；在人中，同样也有造物主、雕刻家、坚实之锤、观众之神情和第七日。”
甚至，尼采就说自己像上帝一样在波河边行走。
读到尼采的这种疯狂想法的时候，我正在蒂宾根，我正在更近距离地敬仰荷尔德林。我觉得，尼采既然说出了这样的话，他就是必疯的，而且疯到了比荷尔德林远出无数倍距离的程度。
我不免要为荷尔德林感到某种欣慰。
谁在自言自语？
在波河旁，他像上帝一样行走不息——
您从来不自诩为
比蓝天更大一点的动体，
您真正伟大的形象藏于谦卑苍穹。
自从您抓取过神之闪电，
并终于被它们的某一道自根本击伤。
最谦卑与最不谦卑的，
只在星空边境相互交投，
我代那最原初的一对位极，
到蒂宾根勤劳返祖。
在统一之日，
统一我们内心更辽阔的幅员。
哦您这花儿之城，锦绣依旧，
蜜蜂绕了芳香之径飞舞，
仿佛它们真正效仿过诗歌信徒，
她们呀，进而焕然如天使一般，
被无限向往在必有之一触。
让她们重新发育世界之乳，
“狄奥提玛”首当其冲。
让那乳晕闪动如最近的星斗。
让您重新经历一次十个月构成的四季，
啊！您首次睁开的眼睛，
无非最渺小的双型黑洞。
止于天使之求的，决不会疯狂，虽然他不畏惧疯狂。真正的天使，难道不会在他将疯狂之前，将他揽入一个温馨而安宁的怀抱吗？
尼采在自己发疯之前说过：“我生活的幸福和它举世无双的特性也许是命中注定的。”但是，在尼采那里，的确没有天使。
尼采之一生，可以以5及其倍数来帮助记忆：5岁，丧父；10岁那年，写了50首诗歌；25岁，当教授；35岁，患病辞职；45岁，发疯；55岁，死掉。
尼采死后，没有依其愿望被埋在西尔斯—玛利亚，而是葬在了瑙姆堡附近，与他那有点像天使的父亲永远安息在一起。
