议论产生分歧的地方可能在于以下两点，即将“市场原理主义”当作毁灭祖国的真凶，以及以“武士道精神”对抗近代的合理性。
正如经济学家们所批判的那样，藤原的市场原理主义批判中有许多值得怀疑的地方。
例如，藤原批判亚当·斯密的“看不见的手”时，认为“成为拜金者可以为社会做贡献，这完全是谬论，令人愕然”。然而，亚当·斯密在冷静而透彻地分析人类的欲望并阐明市场机制的同时，在与《国富论》齐名的《道德情操论》中反复论述道：支撑市场的是每个人的道德心和正义感，拘泥于财富和权力是无法获得幸福（心灵的平静）的。
堂目卓生，《亚当·斯密〈道德情操论〉与〈国富论〉的世界》（中公新书）。藤原还断然批判道：亚当·斯密之后的古典经济学学派导致了“发动战争、攫取殖民地、引发恐慌的20世纪”。然而，众所周知，亚当·斯密在《国富论》中猛烈批判英国的殖民地政策，支持美国的独立和印度的解放。古典经济学学派理论批判以帝国主义（殖民主义）为依据的重商主义，致力于宣扬以贸易促进世界繁荣，而不是战争。
藤原还指出，约翰·洛克的社会契约论是“不负责任的胡言乱语”，他将自由、平等、民主主义当作“欧美国家虚构的谎言”而加以全盘的否定，提倡基于恻隐之心、“物哀”等日本固有文化（武士道精神）的复兴。对藤原来说，所谓近代，是一个肮脏的时代，我们日本人应回到江户时代之前的年代，那时的人们生活得非常“单纯”。
当然，将这种极端的看法当作不识时务是一件很容易的事，但是，这并不能让我们了解到为什么《国家的品格》会触动日本人的心，甚至成为一种社会现象。
先把结论告诉大家，《国家的品格》是另一部“福音战士”。不过，为了说明这一点，有必要先就政治空间和货币空间作一番论述。
政治空间与货币空间
我们生存时最重要的东西是与家人或与恋人等的关系（爱情在日语里，“爱情”一词的使用范围较广，包括亲情、友情、爱情等许多情感在内。——译者注空间）。在爱情空间周边，还有亲朋好友的友情空间，而在友情空间周边还有“熟人”，包括前辈、后辈、上司、下属等。这就是政治空间，这也是“敌我”的世界。在政治空间的另一面是杳渺的“他人”的世界。在这个世界里，既有每天打招呼的卖菜的，也有只在电视里出现的非洲难民等，与我们的家人、朋友相比，我们几乎没有觉察到他们的存在。
