女皇 {1}谓*丹朱之母。《世本·帝系篇》（清张澍稡集补注本）：“尧取散宜氏之子，谓之女皇。女皇生丹朱。”{2}*女娲之别称。《世本·氏姓篇》（清张澍稡集补注本）：“天皇封弟■于汝水之阳，后为天子，因称女皇。”
女祭 女巫名。《山海经·大荒西经》：“有寒荒之国。有二人女祭、女薎。”郭璞注：“或持觯，或持俎。”《海外西经》：“女祭、女戚（戚当作薎）在其（形天）北，居两水间，戚（薎）操鱼■，祭操俎。”王念孙云：“鱼觛，当为角觛。《说文》：觛，小觯也。”据此，则女祭、女薎当是女巫祀神之图像。
女娲 《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”“七十化”云云，本于《淮南子·说林训》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手：此女娲所以七十化也。”高诱注：“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳。……上骈、桑林，皆神名。”化，化育、化生之意。谓当女娲造人之际，诸神咸来助之：有助其生阴阳者，有助其生耳目者，有助其生臂手者。此乃女娲与诸神共同造人之说。除此而外，又有女娲抟土造人之说。《太平御览》卷七八引《风俗通》云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引■于泥中，举以为人。”此说见诸记载虽较晚，揆其起源，或更早于前说，可见原始社会母权制时期之影响。《风俗通》又云：“女娲祷神祠，祈而为女媒，因置昏姻。”固是女娲造人神话之发展；而《世本》（清张澍稡集补注本）称“女娲作笙簧”，则亦关系人类之繁孳。女娲除造人外，尚有补天一说。《淮南子·览冥训》云：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火■焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”女娲补天，其目的无非治水。“积芦灰”已明言“止淫水”。其余三事：“断鳌足”、“杀黑龙”，乃诛除水灾时兴波逐浪之水怪；而“炼石补天”所用之“石”，亦堙洪水必需之物。故谓女娲补天神话最初所传，当亦系治水。晋葛洪《抱朴子·释滞》云：“女娲地出。”宋罗泌《路史·发挥一》注引《尹子·盘古篇》云：“女娲补天，射十日。”此又为女娲神话之异闻。
女登 神农母名。亦作“安登”。唐司马贞《史记·补三皇本纪》：“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，为少典妃，感神龙而生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以为姓。”又《玉函山房辑佚书》辑《春秋纬元命苞》：“少典妃安登游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神农。”
