坎之为矫，亦非其本象也。凡物件之矫者，必先炙以火而以水定之，故坎象之为矫，亦必在与离相合，或在与离通变之后，而弓轮则更因矫推而及之者也。盖物之有弓与轮，乃为矫之最著者也。《易》象有相因而及者，如艮为门阙，因更为阍寺，兑为口舌，因更为巫，皆与此一例也。
或问：象之言数，是否即“七日来复”，“八月有凶”，与“十年不字”“十年勿用”之类？曰：非也。此乃言爻与卦之数，虽与象不尽无关，然不可即谓象之数也。然则象之倚于数者如何，可略举其例欤？曰：《易》之为书，参天两地而倚数。三画成卦，参天也；因而重之，两地也。六画而分三才，又参天也；三才而迭用柔刚，又两地也。用九用六，又参天而两地也。故《易》之立言，殆无一不倚于数，详言之，非短辞所能罄，当别论之。象之倚数，亦不能离乎阴阳，阳数参天，阴数两地。参两之数，无不原本天一至地十之五十五数，而折为五行，分寄于象。故象之言数，以根于五行及九宫之数为多，而五行各有始有壮有究，数又有别也。《易》穷则变，穷于数也。天数极于二十有五，地数极于三十，天地之数穷于五十有五。故生数终于五，成数始于六，天地生成之数合于五六乃为天地之中，七则反以天之五分阴分阳，故干之数十，以地之六迭用柔刚，故支之数十二。十三则凶，阴九阳六，六九五十四为穷之灾，而五十六为凶之始，而九十六与一百零六皆凶数。是故欲明象之数，必先别其时位。时有三候，即始壮究也。位有三等。即初中上也。明乎此，于象倚于数之理，思过半矣。
