或问：乾为木果，即乾上爻之象乎？曰：硕果不食，上爻之象也。而“穷上反下”，则为初爻。故“木果”二字，须合两爻以见义，经于剥上曰“硕果”，曰“不食”，二字均有分寸，不可不深思熟察也。
或问：乾乃纯阳，何以为寒为冰？曰：阳畜于阴，寒与冰，皆以阴畜阳。乾居西北，固阴冱寒，阴阳相薄，凝而为冰。所谓阴阳既合以后之象也。故乾西北对东南巽，乾巽曰“小畜”，乾居西北，于先天之位为艮，艮乾曰“大畜”，大畜小畜而阳始生，犹必潜以养之，勿用以守之，刚健纯粹，夫岂一朝一夕之故哉。
或问：艮为虎，兑亦为虎。艮为虎，乃荀九家之说；按之于经，则履之“虎尾”，革之“虎变”，皆似兑象，究何从乎？曰：履与革，固有兑象。而颐之“虎视眈眈”，则艮象也。此即前文所谓以对卦而相通之一例也。考八卦之象，艮为狗，因艮外刚而内柔，狗之性似之，故为狗。然艮有成终成始之德，能与刚德相终始，则为虎。兑之本象为羊，履之“虎尾”，革之“虎变”，曰“尾”曰“变”，明非兑之本象也。至兑之为虎，乃另属一义。兑居西方，上直昴宿白虎之位，亦如乾卦之取象苍龙，则因位而取象，与刚柔之说无与矣。
或问：坤为布为釜，乃坤之本象乎？曰：非也，此皆阴阳化合而生之象也。坤与乾合，则阴阳经纬而有布象。坤得离坎，则水火济用而有釜象或象。亦釜也。《易》有而无釜，因上古火化之始，未有釜也，观比之“盈”，坎“用”，离“鼓”，可会通其义矣。曰：阴阳经纬，既乾坤相合之象，何独于坤言之？曰：阳气而阴质也。曰：乾亦有称布乎？曰：有诸。乾施坤受，施亦布也，布五行于四时，乾之布也。布同而义殊矣。妙哉，《易》之为书也。
