第二章
立人之道
“立人之道，曰仁与义”，实惟六爻中三四两位。孔子赞《易》，藉以明人道而立人极，以参天地之化育，故特注重中爻。三五同功而三多凶，二四同功而四多惧，以见人生为忧患始，毕生在多凶多惧之中，如作茧自缚而不能脱。于是本悲天悯人之心，不惜韦编三绝，阐发阴阳造化之机，明贞胜贞一之理，而示人以进德修业人定胜天之道，皆在于三四两爻尽之。乾之九三九四，六十四卦人爻之开始也。九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若夤，厉无咎。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”乾乾夕惕，修己以仁也，跃而称“或”，揆之于义也。常存戒谨恐惧之心，庶几可免于大过。乾六爻中四爻动成颐，颐失道而口实自养则成大过，乾九三九四两爻本小过之中爻，能得其道则小过亦可免而成中孚，中孚则合乎立人之道矣。故曰：“《易》者圣人教人寡过之书。”吉凶虽有命，而悔吝寡矣。故曰：“无咎”。“无咎”者，善补过也。九三《文言》曰：“知至至之，可与毙几也”，因三爻在上下之交，乃进退存亡之几。理欲之界，人禽之别，得失之间，不容毫发，孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希。”即此几也。屯六三曰：“君子几不如舍”，豫六二曰：“介于石不终日”。乾九三曰“终日”，豫六二故曰“不终日”。《系传》曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰‘介于石不终日贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知柔知刚，万夫之望。”又曰“颜氏之子其殆庶几乎”，“夫《易》者圣人之所以极深而研几也”，“唯几焉故能成天下之务”，皆所以阐发此九三一爻之义也。至九四，则其动已著，已由下卦而进于上卦。进而及时，则为豫之“大有得”，为随之“有孚在道”，为大过之“栋隆”，为萃之“大吉无咎”，为革之“有孚改命”。进而失时，为晋之“硕鼠”，为之“无肤”，为之“无鱼”，为震之“遂泥”，为鼎之“折足”。或得或失，只能安之于义命。孔子更于咸之九四一爻，特畅其义，曰：“天下何思何虑。天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑。日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈以求信也，龙蛇之蛰以存身也，精义入神以致用也，利用安身以崇德也。过此以往未之或知也，穷神知化德之盛也。”盖乾为上经之首，咸为下经之首，故特于此两卦，分言三四两爻，以明立人之道。而圣人作《易》，与孔子赞《易》之微旨，胥于是见之矣。
