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如果同一的意识（如前所述，它完全不同于身体中同一的形相或运动）能够从一种思考着的实体转移到另一个思考着的实体，那么这两个思考着的实体就可以构成一个人格。因为，同一的意识不论保存在同一的实体中，还是保存在不同的诸多实体中，人格同一性都得到了保存。同一的非物质的存在，若能意识到自己过去的行动，是否可以完全被剥去所有关于自己过去存在的意识？是否可以完全忘掉那种意识，永不能再记起？是否可以开始一个新时期的记录，而且具有一个超不出这个新状态的意识？所有那些持预先存在的人显然是这样想的，因为他们承认灵魂意识不到它在先前状态下所做的事，因为在那种状态下，它或者全然脱离身体，或者激发其他身体，纵然他们不这样主张，经验也会驳倒他们。因此，人格同一性不能超出意识所及的范围，而且，一个预先存在的精神不能在许多年代中蛰伏不动，而必定构成过许多不同的人。假如有一个基督教的柏拉图主义者，或者一个毕达哥拉斯信徒，在上帝第七天完成其创世之时，以为自己的灵魂一直存在着，而且以为它已经在好几个人体中轮回过，我就遇见过这样一个人，他自命具有苏格拉底的灵魂（这种说法是否合理，我且不说，但是我确实知道，他的职务并非不重要，而且就其地位而言，人们都说他是一个很有理性的人，就其所出版的东西来说，他还是一个有学识的人）。那么，既然他意识不到苏格拉底的任何行动或思想，还有任何人会说他跟苏格拉底是同一个人吗？任何人反省自己，断言他自己有一个非物质的精神，而且这种精神在他之中思考，虽然他的身体经常变换，这种精神却使他保持同一：他正是把这种精神称之为他自己。
人的形成离不开灵魂和身体。因此，我们完全可以设想，在复活时，灵魂所居住的身体虽然同它在世时所住的结构不同，部分各异，可是人的同一人格不会丧失，因为原来的灵魂具有其以往的同一意识。但是，在身体变化以后，任何人不要以为只有灵魂就能形成同一的人，只有以为灵魂就是人的人才会这样想。一个王子的灵魂，如果仍记得其作为王子时的生活，而且进入了一个离弃了皮匠灵魂的皮匠的身体并加以激发，那么，人人都可以因为他有王子的动作，认为他和王子是同一个人格：但谁会说这就是同一个人呢？人的形成也离不开身体，而且在这种情形下，人人都会认为身体能确定他是否为同一个人，因为现在的灵魂，虽具有王子的思想，却不能使皮匠成为另一个人：在他身边的人看来，皮匠依然是皮匠。我自然知道，在通常的谈论中，同一人格和同一个人指的是同一东西。
