《哲学导论》第4章 自我(7)

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如果同一的意识(如前所述,它完全不同于身体中同一的形相或运动)能够从一种思考着的实体转移到另一个思考着的实体,那么这两个思考着的实体就可以构成一个人格。因为,同一的意识不论保存在同一的实体中,还是保存在不同的诸多实体中,人格同一性都得到了保存。同一的非物质的存在,若能意识到自己过去的行动,是否可以完全被剥去所有关于自己过去存在的意识?是否可以完全忘掉那种意识,永不能再记起?是否可以开始一个新时期的记录,而且具有一个超不出这个新状态的意识?所有那些持预先存在的人显然是这样想的,因为他们承认灵魂意识不到它在先前状态下所做的事,因为在那种状态下,它或者全然脱离身体,或者激发其他身体,纵然他们不这样主张,经验也会驳倒他们。因此,人格同一性不能超出意识所及的范围,而且,一个预先存在的精神不能在许多年代中蛰伏不动,而必定构成过许多不同的人。假如有一个基督教的柏拉图主义者,或者一个毕达哥拉斯信徒,在上帝第七天完成其创世之时,以为自己的灵魂一直存在着,而且以为它已经在好几个人体中轮回过,我就遇见过这样一个人,他自命具有苏格拉底的灵魂(这种说法是否合理,我且不说,但是我确实知道,他的职务并非不重要,而且就其地位而言,人们都说他是一个很有理性的人,就其所出版的东西来说,他还是一个有学识的人)。那么,既然他意识不到苏格拉底的任何行动或思想,还有任何人会说他跟苏格拉底是同一个人吗?任何人反省自己,断言他自己有一个非物质的精神,而且这种精神在他之中思考,虽然他的身体经常变换,这种精神却使他保持同一:他正是把这种精神称之为他自己。

人的形成离不开灵魂和身体。因此,我们完全可以设想,在复活时,灵魂所居住的身体虽然同它在世时所住的结构不同,部分各异,可是人的同一人格不会丧失,因为原来的灵魂具有其以往的同一意识。但是,在身体变化以后,任何人不要以为只有灵魂就能形成同一的人,只有以为灵魂就是人的人才会这样想。一个王子的灵魂,如果仍记得其作为王子时的生活,而且进入了一个离弃了皮匠灵魂的皮匠的身体并加以激发,那么,人人都可以因为他有王子的动作,认为他和王子是同一个人格:但谁会说这就是同一个人呢?人的形成也离不开身体,而且在这种情形下,人人都会认为身体能确定他是否为同一个人,因为现在的灵魂,虽具有王子的思想,却不能使皮匠成为另一个人:在他身边的人看来,皮匠依然是皮匠。我自然知道,在通常的谈论中,同一人格和同一个人指的是同一东西。

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