故有待無待，吾所不能齊也；至於各安其性，天機自張，受而不知，則吾所不能殊也。夫元待猶不足以殊有待，況有待者之巨細乎。
〔疏〕天地者，萬物之總名。萬物者，自然之別稱。六氣者，季頤云：平旦朝霞，日午正陽，日入飛泉，夜半沆溼也，天地二氣為六氣也。又杜預云：六氣者，陰陽風雨晦明也。又支道林云：六氣，天地四時也，辮者，變也。惡乎，待於何也。言無待聖人，虛懷體道，故能乘兩儀之正理，順萬物之自然，御六氣以逍遙，混群靈以變化。苟元物而不順，亦何往而不通哉。明朝徹於元窮，將於何而有待者也。
故曰，至人無己，
〔註〕無己，故順物，順物而至矣。神人元功，
〔註〕夫物未嘗有謝生於自然者，而叉欣賴於針石，故理至則迸滅矣。今順而不助，與至理為一，故元功。
聖人元名。
［註〕聖人者，物得性之名耳，未足以名其所以得也。
〔疏〕至言其體，神言其用，聖言其名。故就體語至，就用語神，就名語聖，其實一也。詣於靈極，故謂之至，陰陽不測，故謂之神；正名百物，故謂之聖也。一人之上，其有此三，欲顯功用名殊，故有三人之別。此三人者，則是前文乘天地之正、御六氣之辮人也。欲結此人元待之德，彰其體用，反言故日耳。
堯讓天下於許由，
〔疏〕堯者，帝譽之子，姓伊祁，字放助，母慶都，譽感赤龍而生，身長一丈，兌上而豐下，眉有八彩，足履翼星，有聖德。
