起信论疏笔削记卷第一(5)

真心二字正指法体。真谓真实拣非伪妄。心谓灵鉴要妙中实。凡言于心。然有其四。一者梵语讫利驮耶。此云肉团心。则人之心藏也。其色赤形如莲华。上有七叶。色法所摄。二者质多此云集起。即第八阿赖耶识。以能集诸种子起现行故。三者缘虑心。此通八识心王。以各能缘虑自分境故。四者干栗驮此云坚实心。谓如来藏自性清净不生不灭心也。今所明者。正是此尔。所言真者。拣余心故。若称实言之。但是一心贯于真妄。以论标立为大乘法体。即总相心也。于一心中方开二门。今虽云真。乃是以别显总。此心若在初门但名真如。若在后门但名本觉。应知真心是总。真如是别。寥谓空寂。廓谓旷大。空即中无妄染。寂乃其性湛然。旷谓德用无边。大则体周法界。故下文云。从本已来一切染法不相应故。此心之空义也。又经云。妙觉湛然周遍法界。斯寂义也。又经云。觉性遍满圆无际故。当知六根遍满法界。乃至八万四千陀罗尼门。遍满法界。斯旷义也。又下论云。是一法界大总相法门。体等则大义也。既而清净本然周遍法界。湛然常住妙德无边。由是乃云。真心寥廓故。华严疏云。寂寥虚旷冲深包博。总该万有。即是一心也。问太虚空界亦空寂亦旷大。与心何异。答太虚则以无为体故云空。一向凝然故云寂。阙其德用旷义不成。为心所包大义无准。岂同真心弥满清净。中不容他。德用无边性起为相。冲虚妙粹炳焕灵明。越彼太虚方之海印也。此上则显心之德相也。绝言下明心之离过。绝谓断绝于辞也。言谓语言。即闻慧境。象谓似像属于义也。