喜悦为食
涅槃中有“有余涅槃”和“无余涅槃”，而一般所说的涅槃是指普通的涅槃。释尊是从三十五岁开始消除烦恼的，在菩提树下得以悟道。也就是在这个时候入的涅槃。活着的时候入涅槃，内体保存了下来，称之为“有余涅槃”。《阿含经》里清楚地记载着，悟道后的释尊感觉到了饥饿。这当然是很自然的事情，因为释尊是一个活身。而经文是把这种饥饿感当作恶魔的欲望来描写的。
有一天，释尊去村子里化缘，正好遇上村子里的男女青年交换礼物，也就像现在的情人节吧。整个村庄都沉浸在一种热闹的气氛中,释尊找不到一个可以化缘的地方。据经文记载，释尊手中一直拿着那个洗得干干净净的碗,最后竟一无所获地原路而回。
那时，释尊的整个教团的食物供养，都靠村子里的人布施来支撑，形成了僧人说法、村人施财的这样一种关系。因此，一旦没有了供养，僧人们就会失去生存的食物。他们不得不抽出一定的时间去村子里给人们说法修行。尽管这种状态显得有些严酷，但如果没有了供品，释尊也会饥饿的——恶魔就会因此而出来。这时，魔鬼对释尊说：“怎么啦，今天没化到缘？”
“难啊，什么供品都没有。”
“如果是这样，那你就再回村子里去看一看。怎么样？这一次肯定会有的，因为村人们也该闹完了！”恶魔悄悄地说道。
释尊又对它说：“我准备把喜悦作为食物用来生存……”
把喜悦作为食物来生存——称之为食法。食，就是所说的以食喜悦和感谢为生。如果释尊再次返回村子，也许他也能得到村人们的供养。但释尊没有去，在他以食喜悦为生的平静的心里已排除了那样的诱惑，只有有余涅槃的存在。
有一次我去白滨讲演的时候，曾在一家旅馆住了一宿。因为第二天是药师寺的祭日，必须得赶回去，一大早就离开了旅馆，没能吃上早餐。我对旅馆的人说：“没关系，我顺便在车站买点什么食物吃吃就行了……”
听我这样说，老板似乎有些过意不去，便勉强地给我做了个三明治。上车后，我把三明治拿了出来，一看，只见中间夹了一块火腿。作为出家人的我，尽管不是那么太守清规，但对于肉食类，我还是保持着距离的，心想，干脆自己去买块面包吃吧。赶回药师寺后，一直忙于事务，一大早是写经会，下午是说法、讲法，连一点吃饭的时间也没有，只是上午有些饥饿感，但我再也没有去想那块风俗之悲的火腿。由此看来，不就是“以喜悦为食而生”吗？托释尊之教，我没有违犯一以贯之的佛心。
现在，一些年轻的主妇们在饮食方面都要考虑卡路里和其他的营养成分，卡路里当然无可厚非，但是，我觉得最重要的还是应该让孩子们吃入一些感激之心。
