■① 《楚辞·天问》：“曰遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？”这里所引，系郭沫若《屈原赋今译·天问》中的第一、二两段。
② 《庄子·应帝王》：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌，儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，而浑沌死。”
③ 《山海经·西次三经》：“天山有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。”
④ 《山海经·西次三经》“帝江”下毕沅注：“江读如鸿，《春秋传》云：‘帝鸿氏有不才子，天下谓之混沌。’是此。”《史记·五帝本纪》集解引贾逵云：“帝鸿，黄帝也。”按毕沅引《春秋传》云云，恐已为后起的传说，古谊当以黄帝即混沌。
⑤ 《神异经·西荒经》：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛四足，似熊而无爪。有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知往。有腹无五脏，有肠直而不旋，食物径过。人有德行而往抵触之，有凶德则依凭之。天使其然，名为‘混饨’。空居无为，常咋其尾，回转仰天而笑。”
⑥ 《淮南子·精神篇》：“古未有天地之时，唯象无形，窈窈冥冥，有二神混生，经天营地，于是乃别为阴阳，离为八极。”高诱注：“二神，阴阳之神也。”
⑦ 《路史·前纪三》注引《遁甲开山图》：“巨灵与元气齐生，为九元真母。”又《文选·西京赋》李善注引同书：“有巨灵胡者，偏得坤元之道，能造山川，出江河。”
⑧ 《路史·前纪三》：“钜灵氏出于汾脽。”注：“汾水之脽上也，其地隆起若尻脽然。”
⑨ 《水经注·河水》：“华岳本一山当河，河水过而曲行，河神巨灵，手荡脚蹋，开而为两，今掌足之迹仍存。”
⑩ 现在在党的领导下，用科学方法治理黄河，是可以使黄河的水澄清了，但在古人的想象中，这是绝对办不到的事。
{11} 《神异经·东南荒经》：“东南隅大荒之中，有朴父焉，夫妇并高千里，腹围自辅。天初立时，使其夫妻导开百川，懒不用意，谪之并立东南，男露其势，女露其牝，不饮不食，不畏寒暑，唯饮天露。须黄河清，当复使其夫妇导护百川。古者初立，此人开导河，河或深或浅，或隘或塞，故禹更治，使其水不壅。天责其夫妻，倚而立之，若黄河清者，则河海绝流，水自清矣。”
{12} 任昉《述异记》卷上：“南海小虞山有鬼母，能产天地鬼，一产十鬼，朝产之，暮食之。今苍梧有鬼姑神是也。虎头龙足，蟒眉蛟目。”
{13} 《山海经·大荒北经》：“（烛龙）直目正乘。”毕沅注：“乘，朕字假音，俗作■也。”按朕的意思本为舟缝，引申之，凡他物交缝处俱可称朕。
{14} 《楚辞·天问》：“日安不到，烛龙何照？”洪兴祖补注引《诗含神雾》：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中者也。”
{15} 《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神人面，蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”又《海外北经》：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无启之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山之下。”二神实是一神，故合写之。
{16} 《广博物志》卷九引《五运历年记》：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。”据此，可见盘古和钟山烛龙神的形貌本领，几乎完全相同，所以说烛龙“很有做造物主的资格”。
{17} 如下面就要讲到的人首蛇身的伏羲、女娲。
{18} 《荆楚岁时记》；“正月七日为人日。”按《北史·魏收传》引“董勋答问礼俗”云：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人。”这就是“人日”一名的由来。而《太平御览》卷三十引《谈薮》注云：“一说，天地初开，以一日作鸡，七日作人。”这就关系到原始开辟神话，有点类似《旧约·创世纪》所说了。
{19} 《旧约·创世纪》说，耶和华创造天地，在开始六天中，陆续创造了光，创造了空气，创造了陆地和海洋，创造了树木、青草和菜蔬，创造了日月星辰，创造了飞鸟和游鱼，创造了牲畜、昆虫、野兽，最后按照他自己的形象创造了人。到第七天，耶和华造物的工作已经完毕，天地万物都造齐了，他就安息了。
{20} 《艺文类聚》卷九二引徐整《三五历记》：“天地之初，有三白乌，主生众鸟。”
