6．社会分工理论
管子从职业分类的四业分居论推出分工理论。他认为专于一种工作，熟能生巧，“成于务，能则专”。不但能节省时间，还能够提高产品质量。社会分工还要考虑自然条件、人口多少和职业性质，所谓“天不一时，地不一利，人不一事，是以著业不得不多。”如果整个国家社会能够合理分工，布局合理，“明分任职”，就可以“治而不乱，明而不弊”。
管子指出“不务则不成”，即社会分工越是深入，则经济效率越高，成效越是显著。熟能生巧，专职操作一种业务，会减少必要的完工时间，从而有更多的时间从事生产或者休闲，也就是“能则专，专则佚”。以相对少的时间做同样的工作，按照美国经纪史学家熊彼特的观点，这就是创新，就是利润的来源。这是管子去世2500年后的经济学观点。
分工的发现被当作亚当·斯密对西方经济学最核心的贡献之一，以中国文化的立场来评判，是真的对历史无知。让西方人了解和理解中国2700年前的历史不容易，但是中国人自己也跟着盲从就不可原谅了。换一个名词就不认识一件事物的真实存在，其荒谬等于一个熟人改了一个称呼就视其为路人，若非别有用心，就是拘执名相到了愚昧之极的地步。以如此不通达的头脑来向大众解说经济，不贻误天下苍生才怪。
7．消费理论
在《管子·侈靡》一篇，管子系统地阐述了消费对生产的促进效用。后世学人多以为管子的消费观念是矛盾的，一方面提倡节俭，另一方面又鼓励奢侈。其实这是不明中道、曲解管子真义的无知之见。管子对于消费的论述颇得中道之妙：“故立身于中，养有节，宫室足以避燥湿，食饮足以和血气，衣服足以适寒温”，“不作无补之功，不为无益之事”，“是故先王制轩冕，所以著贵贱，不求其美。设爵禄，所以守其服，不求其观也”，“明君制宗庙，足以设宾祀，不求其美。”也就是说，凡事有法度，有中道礼仪标准，不可不足，也不可太过，所谓“俭则伤事，侈则伤货”。
《管子·禁藏》有言，“故适身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来矣。骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣。”守中道而行，俭约恭敬，即使没有福，也不会有风险祸患；如果骄傲奢侈，过度花费，摒弃伦理，那么即使没有祸患，福报也不会有。
节俭之义古来并不陌生，让人费解的是管子《侈靡》中的思想，奢靡的积极意义在哪里呢？首先，管子是于道通达的人物，不会拘执；其次，随着时间的推移，现在人理解的奢靡已经完全是指对纯粹消费的负面评价，而管子论述奢靡是从经济国家的角度说的，所以，在通古今之变的角度上，管子所说的不过度的奢靡是指“必要的消费是促进生产的条件”！管子说“兴时货，若何？曰，莫善于侈靡”，当产品积压、库存如山时，怎么办？没有比促进消费更好的办法了；当生产意愿不足，国家经济不振，没有比促进消费更好的办法了。请读者诸君想一想2008年金融危机之后，外贸萎靡，为了“保八”，中国政府大力提倡消费，刺激内需，除了减税之外，推出“消费券”、“家电下乡”和“以旧换新”政策，是谁的策略？是西方经济学的主意？太抬举他们了，至今那些人还在大肆批评“政府干预救市”呢！说是管仲的策略，“经济智囊”中有人知道吗？未必。但是不知道不等于不会用——子思在《中庸》中说：“道也者，不可须臾离也，可离非道”。
