附带要说的，有两件事情，应当特别注意。就是大学者以外，一时代之政治社会状况，与儒家以外所有各家的重要思想。
一、大学者外，一时代之政治社会状况。
儒家道术（哲学二字我实在不爱用）在中国历史上因缘太久，关系太深。国民心理的大部分，都受此派影响。因此我们将来研究，与研究一般西洋哲学不同。
所谓西洋哲学，那才真是贵族的、少数人爱智娱乐的工具。研究宇宙来源，上帝存否，惟有少数贵族，才能领悟得到。晚近量力求普遍，渐变平常，但是终未做到。儒家道术，因为笼罩力大，一般民众的心理风俗习惯，无不受其影响。所以研究儒家道术，不单看大学者的著述及其理论，并且要看政治上社会上所受他的影响。
儒家道术，不独讲正心修身，还要讲治国平天下。所以二千年来政治好的坏的方面，儒家道术，至少要占一半。我们研究儒家道术时一面看他所与政治社会的影响，一面看政治社会所与他的反响。这种地方，一点不能放过，应当常常注意。
还有一层，就是一般风俗习惯。亦与儒家道术关系很深。儒家虽非宗教，但是讲道德、讲实践的时候很多；并且所讲道德实践，与宗教家不同，偏于伦常方面，说明人与人相处之道。一般人的行动，受其影响极大。所以研究儒家道术，可以看出风俗的污隆高下。如顾亭林《日知录》所讲历代风俗那几条，说得很连彻。东汉风俗最好，因为完全受懦家道术的支配；两晋风俗最坏，因为受儒家以外其他学说的影响。一面研究儒家道术，一面看国民心理的趋向、社会风俗的变迁，这一点也应常常注意。
二、儒家以外，所有各家重要思想。大凡一种学说，不能不受旁种学说的影响。影响的结果，当然发生变化。无论或变好，或变坏，总而百之，因为有旁的学说发生，或冲突，或调和，把本桌面目改了。世界上无论那家学说，都不能选此公例。
儒家道术，在中国实占在主人翁的地位，势力最强。无论哪家，都比不上。自孔子起到现在，一线相承，始终没有断绝过。研究中国思想，可以儒家道术作为王人翁；但是因为客来得很多，常常影响到主人，所以主人翁的态度，亦随时变迁。
最重要的客人，有下列几个：
在先秦时代，有司马谈所谓六家，刘歆、班固所谓九流。六家九流大概皆出自孔子以后。而势力蛀大，几与儒家对抗的要算道家、墨隶，以后才发生法家、阴阳家、农家……等。这几家都是对于儒家不满，重新另立门户。最盛的与儒家立于对等地位，甚至于比儒家的势力，还要大些，不过为时很暂。能够继续不断，永远作社会思想中心的，还是儒家。
目为有这几家的关系，无论他们持赞成的论调，或反对的论调，儒家本身，不能不起一种变化。盂荀是儒家大师，但两人都受道墨两家的影响汉初道家极盛，魏晋后更由九流之一，一变而为道教。道教的发生，亦受儒家很大的影响。由东汉末至隋唐，佛教从西方输入。因为佛教是一个有组织有信条有团体的学派，势力很大，根基亦很巩固。自从它输入以后，儒家自家就起很大的变化了。
近世晚明时代，基督教从欧洲传到中国掳带所谓西方哲学，及幼稚的科学；在当时虽未大昌，然实与儒家哲学以极大的刺激。降至最近百余年间，西方的自然科学，大大发达。
在中国方面，科学虽属幼稚，而输入的亦很多。儒家哲学，几有被其排斥之势。
