哲学的研究法，大概可分三种：
一、问题的研究法。
二、时代的研究法。
三、宗派的研究法。
无论研究东方哲学，或研究西方哲学，这三种方法，皆可适用。各有长处，亦各有短处。儒家哲学的研究，当然亦离不了这三种方法。现在先把每一种方法的长处及其短处，先说明一下。
一、问题的研究法。所谓问题的研究法，就是把哲学中的主要问题，全提出来。每一个问题，其内容是怎样；从古到夸，备家的主张是怎样。譬如儒家哲学的问题，就是性善性恶论、知行分合论……等等。
有许多问题，前代没有，后代才发生的；有许多问题，前代很重视，后代看得很轻了；又有许多问题，自发生后几千年，始终继续不折无论哪家，无论东西，都有这种问题。把所有这种问题，分为若干章，将先后学的主张，总括起来，加以研究。
譬如性善性恶问题。秦以前，孔子、孟子苟蜘，如何主张？到了汉朝，董仲舒、王充又如何王张？唐以后，韩愈、李翱如何主张？宋明程、米、陆、王如何主张？直到满清颜习斋、戴东原，又如何主张？把所有关于这个问题的议论，垒都搜集在一块，然后细细研完，考察各家的异同得失。
这种方法的长处，是对于一个问题，自始至终，有系统的观念，得彻底的了解。从前各家王张的内容若何，现在研究到什么程度，都很明了。不至茫无头绪，亦不至漫无归宿，这是他的优点。
这种方法的短处，是对于各个学者全部学说，币能普遍周衍。凡在哲学上大问题，作有力的解答的人，都是有名学者。但这些学者，不单解答一个问题，旁的方面尚多。而且要了解一个问题，不能不注意其他方面，因为彼此两方往往有连带关系。
譬如性善论是孟子主张的，性恶论是荀子王张的。他们学日的全部系统，与性善性恶，都有关系。孟子为什么要王张性善，荀子为什么要主张性恶，牵连很多。因为性善恶的问题，牵到许多问题；不单是牵到许多问题，而且引动全部学说。
要是问题简单，比较尚还容易；问题稍为复杂，都就异常纷乱。单讲本问题，则容易把旁的部分抛弃，不能得一家学说的真相；旁的部分都讲，则头绪未免纷繁，很难捉住要点。
二、时代的研究法。所谓时代的研究法，专看各代学说的形成、发展、变迁及其流别。
把几千年的历史，划分为若干时代。在每时代中，求其特色，求其代表，求其与旁的所发生的交涉。
譬如讲儒家哲学，大概分为孔子一个时代：自春秋到秦，七十子及七十子后学者一并包括在内。两汉为一个时代：自西汉初至东汉末，把董仲舒、刘向、马融、郑玄等一并包括在由。魏晋到唐为一个时代何晏、王弼到韩愈、李翱都包括在内。宋元明为一个时代：自束初至明末，把周、程、朱、张及陆九渊、王阳明等一井包括在内。清代为一个时代：自晚明至民国，把顾炎武、黄梨洲、颤习斋、戴东原等，一并包括在内。
这种方法，其长处在于把垒部学术，几王年的状况，看得锟清楚；一时代的特色，说得很明自；各家的学说，懂得很完全，同源异流，同流交感，我们都把他研究得异常仔细。
譬如春秋时代，不单讲儒家，还要讲道隶、墨冢。又如孟子、荀子，不单看他们的性善恶论，还要看他们旁的方面，其王张若何。所以学问的变迁，或者进化，或者腐败，都可以看得清楚。
