第一讲 古玩总述(2)

二 古玩之何以可贵

古玩之可贵,尽人知之。惟古玩之所以可贵,除少数人理解外,社会众生尽多莫名其妙。怀疑者有之,误解者亦有之。怀疑者以为,宝贵古玩乃系有钱阶级之傲行,或系名人之盲动,藉此鸣高,故为风雅。~误解者以为,古玩之可贵只在年代,凡古物即可贵,而愈古愈可贵。其实皆非也。盖古玩之所以可贵者,其重要之原因有二:一为古玩之自身者,一为人为者。所谓自身之原因,即古玩本质之精妙。作工之优良,后世所不能仿作者。例如唐宋之书画,其造诣之精,后世任何努力所不能及;三代铜玉,其作工之精细,文字之纪录与后世考古有极大之裨助,其他各品无不称是。且均为中国文化与艺术之最高样本,可宝可贵,理所宜然。至人为之原因尤多,兹详述之如下:夫讲求古玩,本为无聊行为,以有用之精神,颠播陈死人之身后遗物,毫无裨益于现在之国计民生,社会之所不取,人类之所不能同情者。然几千年来永远为国人所乐道者,实系专制政体逼出之康庄大路,固属莫可奈何之举也。盖人类之脑筋,在有生之时,除睡眠呈休息外,余均必有所思。考人类之肢体,除睡眠呈安静外,余均必有所活动。中国四千年来,完全为君主专制,在圣君贤相、天下太平、四民乐业之时期,知识分子固可以畅所欲言、适所欲行。但翻阅四千年历史,圣君贤相之时有几?多数为黑暗政治时期也!昏君暴臣之政治下,愚夫愚妇固可以任受支配;稍有知识者,是非善恶之关,能无动于衷乎!岂知专制政体下,批评时局,谈论政治,岂止自身不保,九族均为之担忧。是文人士夫之脑筋,固不能任意所思也。至行径动作,尤受限制。除读书从政之外,即不准有所活动。今日社会所公认之一般高尚娱乐,如跳舞、赌博、集会、结社,在当时均视为妖行,非但为匡l法所不许,亦舆论所不容。万不得已,辟出好古之途径,以古玩为惟一之消遣妙品。次则,在当日专制时代,政治虽未必均上轨道,然一般官吏尚多畏于清议,其越礼非法之行为亦必多方掩护。即以清末之庆亲王,当时总理国政,权倾华夷,只以在汇丰银行存有百万两之私财。尚惧三麟公司之奏参,况其下焉者。如果年俸不及百两之官吏,十年之后拥有千两以上之房产地业,明晃晃摆在街上,非为御史所必参,亦为社会之所不容。古玩无定价,千元之物可以一元得之。为官吏者,藏有倍于其所人之古玩,亦为事理之所可行。

故官吏均以收藏古玩为隐藏其实在富力之妙法。此古玩之所以可宝贵也。复次,官吏之升迁不定。在北京任职时,购置不动产业固为得计;但一旦外调,其管理及经营均费周章,而当时又无银号银行之设备。为商与民争利固限于国法,而金银之收贮又极不方便。于此无可奈何之中,始以收存古玩为变相之积财方法。再则,昔日苞苴谋事,虽为公开之秘密,但以现银交纳终觉难堪。其惟一之转换办法,即赖古玩为之解脱。如《官场现形记》所述之贿赇情态,确系当日之事实。如某缺卖价万元,求之者即以现银万元奉纳,非为缺欠雅相,且留有贿赇痕迹。遇有奏参。终属可虑。如卖缺者以不值一

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