（八）
子谓子产①有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民②也义。（《公冶长》第五·一六）
章旨
孔子赞美子产有合乎君子的四种美德。
注释
① 子产郑国大夫公孙侨，字子产，长于政治，为政宽猛并济，历佐郑简公、定公、献公、声公。当时晋、楚争霸，郑处两大国之间，而不被兵革数十年，子产之功也。
② 使民役使人民。
析论
子产这个人，做人谦逊规矩，事君敬顺谨恪，这应该是他之所以能够获得国君信赖，而执掌郑国大政的人格特质了。他的为政，一点也不苟且，他照顾人民，使人民都能享有惠利；他使用民力，很有节制，也很合宜，是春秋时期一位杰出的政治家，所以孔子赞美他有君子的风范。揣摩本章的大义，如果从子产的惠、义谈起，也是很有意思的。
惠是仁爱利人之意，义是合理适宜之意。子产治国，很重视人民的感受，他不以舆论的批评为忤，反而乐于从倾听人民的声音中知道执政的缺失，以求改进，顺应人情。他深信唯有本着爱民利民的心从政，才能减损民怨，一味禁绝批评，只有适得其反。因此，为政三年，郑国人民便歌诵："我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？"（见《左传》襄公三十年）执政二十二年卒，郑人皆"哭泣悲之，如亡亲戚。"（《史记·郑世家》）观此可知：子产多么深得民心!
子产抚育人民有惠、使用民力合义，使得他拥有厚实的民众支持度，奠定他在郑国巩固的政治地位。权高又得众，在此情形下，他不改一贯的谦恭、敬谨的态度，辅相国君，不僭越、不怠事、不招忌，在春秋晚期君不君、臣不臣，伦理沦丧的世代，不是显得难能可贵吗？
试着从惠、义往上理解，则权高又得众的子产，其恭、敬必然是出乎至诚，而他的从政，也必然不是为了满足一己的权力欲望而已，他是真诚为国爱民的。
（九）
子贡问曰："孔文子①，何以谓之'文②'也？"子曰："敏而好学，不耻下问③，是以谓之'文'也。"（《公冶长》第五·一五）
章旨
孔子说明孔文子谥"文"的道理。
注释
① 孔文子卫国大夫孔圉（yǔ），谥号文。
② 文依死者生前行迹而为他所立的称号，是为谥。《逸周书·谥法解》记："勤学好问曰文。"
③ 不耻下问不以向地位比自己低、能力比自己差的人请教为耻辱。
析论
孔文子是卫国的贤臣，早于孔子一、二年而死。他死后得到的谥号是"文"。谥号是根据死者一生行谊而论定的，反映了当时人对死者品行的评价。
对于孔文子能够得到这样的美谥，子贡似乎有所质疑，是以请教于孔子。孔子则认为孔文子谥"文"，实至名归，因为他聪敏而又好学。而他的好学精神，从他不会羞于向地位较低、能力较弱的人启齿请益，便可看得出来!大抵而言，天资聪敏的人，领悟力本来就高人一等，如果加上勤学好问，必能厚殖学养，充实文雅的生命内涵。孔子可谓一语道破孔文子成就文雅生命的本源所在。
曾子曾经说："以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣!"（《泰伯》第八·五）意思是说：我的一位朋友，他在世时，一直都很好学勤问，很谦虚，一点也不自满；而且能不计较别人的冒犯。历来注家都说这是曾子怀想颜回，语气中含蕴无限的景慕与赞叹。可见不耻下问的好学精神，是多么令人激赏，而好学勤问，也可视为涵养文德的必要条件了。
