在此，按部就班非常重要。即使是圆满觉醒的佛，也是次第循序渐进的，我们要追随他们，将他们作为典范。既然菩提愿很容易因一句恶言或一闪而过的愤怒而破功，我们最好对自己有耐心，放弃一定要如何的想法。我们可以一而再、再而三地开放心灵，让我们的发心重新恢复鲜活。我每天早晨下床前，都要将此颂文念诵三次，然后开始这一天。
菩提愿的努力有三方面：我们受持的决心，可以分为国王或王后、摆渡人、牧羊人三种心态。这三种意象代表以我们现有的能力，循序渐进地向前进。
在国王或王后的层次，我们先修自心。虽然我们明确的发心是利益他人，但我们首先必须明白自觉才能觉他。从事服务助人的行业就会知道，生起不耐烦或反感有多容易。很显然，我们一定得将内在秩序整顿好，才谈得上助人。
第二层是摆渡人的发心。我们与一切众生都同在一条船上，一同渡河。这譬喻有“跟我一样”（just like me）的感觉。跟我一样，一切众生都以他们自己为生活故事的主角。跟我一样，他们被贪和嗔、希望和恐惧所奴役，无人愿遭受生理和心理的痛苦。跟我一样，我们都想要安全，免于恐惧。
以此为菩提心训练的基础，让我们得以探伸出去，走出自我中心。将我们心中生起的沮丧和怨恨，作为了解他人黑暗内心的踏脚石。失眠、牙痛、烫伤、罹癌，也不会令我们退回自己的小小世界，反而成为我们同理心和慈悲心的基础。
身处顺境时，这种方法也很有效。当我们感到自在快乐时，我们想起他人也会喜欢这样的心境。他们也喜欢感觉适意，与自己和世界相处自在。愿我们所有众生都自在快乐，愿我们都得以体验心的清明和清新。
下一个意象是牧羊人，代表我们一般所认为的“真正”的慈悲心。正如牧羊人将羊群的福祉看得比自己还重要，我们发愿将他人放在自己之上。这是大多数人认为自己应该实行的菩萨愿心，但实际上没有多少人自认做得到。当然，我们都有机会将他人放在自己之上：我们在公车上让座给长者；朋友烦心，我们陪他整晚。父母更是如此，他们甚至会冲进车流中将学步小孩带到安全岛上。但如果将这些当作我们唯一能做的事，绝对是误导。相反地，我们可以自国王或王后、摆渡人、牧羊人这三种层次择一前进。
欲唤醒菩提心，我们可以从脚下开始，并一步一步迈进。
为了使众生能够发起并持续增长
这最清净无染的菩提心，
有智慧的人在受持菩提心之后，
应该以如下赞歌高度颂扬：
今天，我的生命已经结了果，
现在获得了暇满人身。
今天，我投生于佛族，
已经成为诸佛的子嗣和传人。
寂天菩萨诵毕两偈重要颂文之后，他十分欣喜。以他的观点来看，我们一旦下定决心开始从事心的训练，我们就已经是菩萨了。这样的观点令人鼓舞。某些学派认为，不到某个阶段就还不是菩萨，但寂天菩萨说，发了愿便是诸佛的子嗣与传人，何况我们还有此论作为训练指南呢！
所以，我的所作所为，
都要合乎佛子的身份。
绝不再做出恶行，
染污这高尚无垢的传承。
我像一个盲人从垃圾堆里，
找到了贵重的珠宝。
同样地，我是多么幸运，
能生起这样珍贵的菩提心！
就在我们污秽的情绪之中，发现了贵重的珠宝；在痴惑和情绪反应之中，我们发现了菩提心至宝。最负面的情绪可以为慈悲心奠基。举例来说，当我们被某个“敌人”触怒，我们可以接纳那负面情绪，而希望人人都从敌对意识中解脱，包括我们的敌人。无论任何情绪生起，我们都可以发现觉醒之心的温柔地带。
第二十九至三十三颂中，寂天菩萨另讲了八个菩提心的例子：最胜甘露，不但能灭除死亡，更重要的，能灭除二元思考；无尽宝藏，乃不二、非戏论的觉知，可以疗愈无明的贫乏；最胜医药，能治愈我们的负面情绪；如意树，应许我们一切精神的愿求；普遍的舟乘，从恶趣安全地接引我们；慈悲的满月，璀璨的日光，遍照黑暗；甘美的醍醐，代表我们觉醒之心的丰美。
