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导 读 菩萨道的修行 001

作者序 平凡如我们,也可以改变世界 005

第一品 发菩提心 001

救度有情众生之愿不可思议,但永远从自己开始。我们唯一必须分享的,就是自己的体验。我们实在无法假装自己有多觉醒或多慈悲。我们的许多体悟是从诚实认清自己的缺陷而来。发现自己无法达到自己的标准,这使我们谦卑,也让我们对他人的困难和错误更有同理心。

第二品 忏悔罪业 023

我们邀请一位目击证人,自己揭露自己,就是自我慈悲、自我尊敬,从此我们不再背负羞愧的重担,反而能自在地重新做人。将“烦恼的罪过放一边”,能使我们无愧无疚地向前迈进。

第三品 发心受持 051

我们一旦下定决心开始从事心的训练,我们就已经是菩萨了。这样的观点令人鼓舞。某些学派认为,不到某个阶段就还不是菩萨,但寂天菩萨说,发了愿便是诸佛的子嗣与传人,何况我们还有此论作为训练指南呢!

第四品 守护正知 071

我们向来认为自己的苦难是他人造成的。但寂天菩萨说,是我们创造了自己的地狱:我们个人的地狱和我们充满烦恼的心是互相依存的。以他的观点来看,我们必须为发生在自身生命中的事件负责。

第五品(上) 调伏自心 098

无论我们多希求快乐,只要我们仍在是与非、好与坏、接受与拒绝的二元思维中,是怎么也得不到快乐的。若我们不再将经验实体化,而去体验一切现象中超越言说的空性,才能令我们从这种有限的模式中究竟解脱。

第五品(下) 菩萨学处 122

这会成为一个热门的话题:有情众生是我们的开悟之因,他们来找麻烦,我们学到安忍;他们感受痛苦,我们学到慈悲。无论他们引起我们什么样的反应,我们都可以使其成为成佛的因缘。

第六品(上)安住其心 152

我们并非生来就有嗔心,嗔心也不是天生就要给我们体验的,然而一旦因缘和合,我们便陷了进去,并且心生散乱。寂天菩萨指出,安忍即是对治方法;精确地说,是一种因体谅目前状况的复杂性所生起的安忍。

第六品(下) 修习安忍 181

我们已经花了一生,用凡俗的方法寻求快乐,得来的只是生死轮回。现在,让我们直截了当的处理自心本身。我们要记得,我们所受的痛苦自有其价值,它能使人谦卑,教我们如何慈悲。改变旧有习气所经历的痛苦,不仅值得忍受,简直值得礼赞。

第七品 精进不懈 217

如同铃木俊隆禅师所言:“我们在这里的工作太重要了,最好别看得太过认真!”精进的关键在于找到“不太紧”和“不太松”、不过于热切和不过于懈怠之间的平衡点。

第八品(上) 修习禅定 258

寂天菩萨赞叹独一静处,但可没有建议我们也要出走,躲避一切不愉快的处境。一个人可以独自在山里生活数年,却根本什么也没放下。问题在于如何达到内在的独一静处,以获致永续的快乐。

第八品(下) 等观自他 290

在自他交换的修行中,我们吸入平常想抗拒的,送出我们平常依恋的,这就消解了我执的算计,揭露了自心的清明。何以如此简单的练习就能令我们解脱?这也许是个神圣的秘义,但却是值得修习的神圣的秘义。

第十品 功德回向 328

功德回向可以改变心态。我们不再一味地只想着自己,而会开始超越“我”、“我的”。只要经常记着他人的苦难,记着每一个人都有开悟的可能,我们的视野就会更具超越性。

附 录 研读指导 348

谢 辞 350

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