【原文】
“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之①。君乎，牧乎，固哉②！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡③。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”
“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？”
“我与若不能相知也，则人固受其黮暗④。吾谁使正之⑤？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪⑥？”
“何谓和之以天倪⑦？”
曰：“是不是，然不然⑧。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩⑨；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待⑩，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”
【注释】
① 窃窃然：明察自知的样子。
② 君：君主。牧：牧民。固：固陋。
③ 吊（dì）诡：怪异，奇特。
④ 黮暗（dǎn àn）：暗昧不明的样子。
⑤ 正：纠正，评判。
⑥ 彼：指上文说的“大圣”。
⑦ 和之以天倪：顺应事物的自然而然，不加主观意念去分辨。天倪：自然的分际。
⑧ 是不是：肯定不对的。然不然：把不是这样的看成是这样的。
⑨ 辩：通辨，分别，辨别。
⑩ 化声：大道变成言论。相待：相对立。
因：任。曼衍：成玄英疏，曼衍，犹变化也。不拘常规。
振：畅。竟：通境。
【译文】
“梦中开怀畅饮，醒了之后或许遇到祸事而要痛哭流涕；梦中伤心哭泣的人，早晨醒来却又去狩猎取乐。当他正在梦中，却不知道自己是在做梦，睡梦中在做梦，醒了之后才知道是在做梦。只有特别清醒的人才知道人生是一场大梦，而愚昧无知的人，自以为很清醒，表现出明察秋毫的样子，自以为他什么都知道。什么君主啊，什么臣子啊，真是太浅陋了！我看孔丘和你都在做梦，我说你们在做梦，我也是在做梦。这些话，可以称之为怪异的言论，也许经过万世之后，会遇到一位大圣人，了悟了这个道理，那也是朝夕相遇一样的平常。”
“即使我与你进行辩论，你胜了我，我没有胜你，你肯定对，我肯定就错了吗？假如我胜了你，你没有胜我，我肯定就对，你肯定就错了吗？是我们两个人有一方是对的，有一方是错的呢？还是我们双方都对，或者都错呢？我与你都不知道，别人本来就暗昧不明。我们请谁来评判是非呢？假使请观点和你的观点相同的人来评判，他既然和你的观点相同了，又怎样能评判呢？假使请观点和我的观点相同的人来评判，他既然和我的观点相同了，又怎么能评判呢？假使请观点和你我观点都不同的人来评判，他既然与我和你的观点都不同，又怎么能评判呢？假使请观点和你我都相同的人来评判，他既然与我和你的观点都相同，又怎么能评判呢？那么，我和你及其他别人都不能评定谁是谁非了，还等待谁来评判是非呢？”
“什么叫做用自然的天平来调和一切是非呢？”
长梧子说：“万事万物的都有‘是’就有‘不是’，有‘然’就有‘不然’。‘是’如果真的是‘是’，那么，‘是’不同于‘不是’也就不须分辨了。‘然’果真是‘然’，那么就和‘不然’有了区别，这样也就不要辩论了。那些变化的声音是相待而成的，因为不能相互评判，所以就像没有对立一样，混同于自然之分，顺应着无穷的变化，从而享尽天年。安适于生死岁月，忘掉是非仁义，就能畅游于无穷的境域，这样也就把自己寄托于不能穷尽的境域了。”
【品评】
既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？
庄子借虚拟人物之口，告诉世人别去无谓地分别什么是“是”什么是“非”的问题，世界上根本就不存在是非问题，都是人自己造出来的。人们相互辩论，不管谁胜谁负，都不代表谁是谁非的问题。尽管这是一种相对主义观点，否定了真理的客观存在，但却指出了主体认识的局限性，以及依据这种局限性去判断真理必然出现的局限性问题。
