九
发现真理的最大阻碍，不是事物所表现而导致错误的虚假外观．也不是由于推理能力的弱点，而是由于先入为主的成见、偏见，由于这些东西阻挡了真理之路。所以，像逆风把船舶吹离陆地一样，船上虽有风帆和方向舵却没有用。
十
普遍真理与特殊真理之间的关系，就像金币与银币之间的关系，因为普遍真理可以转变为许多由它而来的特殊真理，就像金币可以变为许多小零头一样。
十一
从一个命题出发，除了这个命题中早已含有的东西以外，亦即除了完全表达它的意义时本身所包含的东西以外，不可能得出更多的东西。可是，如果从两个命题出发而这两个命题又联在一起成为一三段论之前提的话，那么，就可以得出比两命题单独所含者更多的东西——正如由化合而成的物体显示出原有成分所没有的性质。逻辑结论之具有价值就是由这个事实而来。
十二
光线对外在物质世界之关系正如智慧对内在意识世界之关系。因为智慧与意志及意志客观化的有机体之关系，几乎和光线与燃烧物体及助燃物氧气的关系完全一样。光线愈纯，其中所含燃烧物体的烟便愈少。同样，智慧愈纯，便更与产生它的意志分离。如果用比较大胆的比喻来表示，我们可以说：生命可以看作一种燃烧过程；智慧是这个过程中产生的光。
十三
只要对自己加以最简单而没有偏见的观察，再加上解剖上的事实，我们可以得到下述结论；像智慧客观化的头脑一样，智慧及其相依的感觉器官，只是接受外界影响的一种很强烈的接受力量，并不构成我们原始而固有的本质；因此，智慧在我们身上，不像构成植物中原动力的东西，或构成石块中重量和化合力的东西，在这些形式中出现的只是意志。智慧在我们身上，就像植物对外界影响之感受性，对物理和化合活动以及其他有助或阻碍生长和繁盛者的单纯感受性。可是，在我们身上，这种感受性达到最强烈的程度，因而透过这种感受性，整个客观世界，观念世界便出现了。这就是它的客观化如何起始的情形。如果你想象这世界上没有任何动物生命，会使这种情形更为生动。那么，这个世界上不会有任何东西能够知觉它，因此，便根本不会有任何客观的存在。现在，让我们想象，许多植物从地上生长出来，一个靠近一个。各种东西，像空气、风、某一植物对另一植物的压力、潮湿、冰寒、光线、温暖、电力等，都开始对它们发生作用。现在，我们更想象，这些植物对这种影响力的感受性更加强烈，终将变成感觉，随之而来的便是把感觉归源于它的原因，最后会变成知觉。因此，世界会出现于空间、时间和因果关系中，可是，仍然只是外在影响力加于植物感受性的结果。这个生动的描述使我们很清楚外界的单纯现象存在，并使它可以为我们所了解。的确，没有人愿意承认，含有只能产生于外界影响力和主观感受性之间关系中的知觉情状，能代表真正客观的东西，能代表那些被认为影响植物的自然力量的内在和原始结构。就是说，没有人愿意承认，它能代表本体世界。因此，这种情形可以使我们了解为什么人类智慧领域的范围如此狭窄，有如康德在其《纯粹理性批判》中所描述的。
十四
你应该尽快记下发生于自己心中的有价值的观念，这是不必说的。有时候，我们甚至忘记自己做过什么事，因此，也更忘记我们想过什么。不过，思想之产生，不是当“我们”需要的时候，而是当“它们”需要的时候。另一方面，我们最好不要摹仿全从外界接受的现成东西，仅仅学习得来的以及可以从书本上发现的东西。因为，摹仿某种东西就是将这东西付诸遗忘。你应该严格地处理你的记忆力，这样，就不会忘记服从你的支配，例如，如果你记不起某件事情，也许一行诗，也许一个字，不应到书上去查，要一连几个礼拜定时藉这记不起的事情或东西来磨练你的记忆，直到完成它的任务为止。因为，你对某件事情或东西绞尽脑汁的时间愈长，一旦得到了以后，便会很难再忘记。
