陆九渊的教育方法论反映了他心学的理论特色。
1存养、剥落、减担。这是陆九渊道德教育与修养的理论。他认为学修养之道路，“不过切己自反，改过迁善”。存善、剥落、减担是反省内求的方法。存养，即“自存本心”。认为“存养”的方法抓住了德育的根本，是一种提纲挈领的“简易功夫”。他还主“行”的思想，认为存养应从日常做起。剥落，即解除“心蔽”。他说：“将以保吾心之良，必有以去吾心之间害”，“人心有病，须是剥落”。陆九渊所指的剥落，主要是指格除物欲，恢复本心固有的清明。陆九渊还认为，剥落是需要借助师友的启发帮助的。减担，即减轻负担。陆九渊认为“心蔽”有两种：“愚不肖者之蔽在于物欲，贤者智者之蔽在于意见”。意见特指那些偏颇无益的教条与成见。减担，就是除去有害的知识对本心的蒙蔽，减轻无用的知识对精神的压力。
2整体明了。陆九渊认为，本心是一个具有根源性的精神实体，是万物的本源，因而对本源的认识就不是一部分一部分地不断积累，而是通过直觉或“灵识”从整体上去体认。他说：“人这为学甚难……非灵识，此理如何解得。”灵识就是通过一种特殊的除弊自省，突然会“是非取舍，盖有隐然而遁，判然而明，决然而无疑者矣”。这既有些神秘色彩，也有些类似于心理学的灵感、顿悟和完形思维，是颇有研究价值的。他反对朱熹的“博而后约”，即先博览群书，然后抽象出简约的一般性结论的读书方法，即从个别到一般的归纳方法，而是主张“约而后博”，即先认识本心这个一般性、概括性的宇宙法则，然后再推而广之，体认个别的事事物物，即从一般到个别的演绎方法。从而达到“理皆是，一明皆明”的认识目标。
3优游读书。陆九渊是不重视圣贤之书的。他认为圣贤与我同心，只是“先得我心”而已。只要“切己自反”，六经皆在我心中，因而说出“六经注我，我注六经”、“学苟本知，六经皆我注脚”的震世之言。
但他并不一概反对读书，说： “束书不观，游谈无根。” 认为自己读书“只是比他人读得别此子”。所谓“别此子”，一是不同于朱熹“字求其训，句索其旨”的读死书。认为只要心正，“虽不曾识字，亦自有读书之功。”
二是读书不能只从字面上解文义，而应血脉上求精髓。他说：“只以晓文义为是，只是儿童之学”、“所谓读书，须当明物理，揣事情，论事势。且如看史，须看他所以成，所以败，所以是，所以非处”。三是读书不可贪多求快，而应精熟为贵。他认为，“若如此读得三五卷，胜三万卷”。四是读书不必穷索，而应以优游涵泳，久自得力。他说：“读书之法，须是平平淡淡去看，仔细玩味，不可草草。所谓优而柔之，厌而饫之，自然有涣然冰释，怡然理顺的道理。”还说：“学者不可用心太紧，深山不宝，无心于宝者得之。”这种优游读书，自然而化的学习主张是很有道理的。
1深思置疑。深思置疑是陆九渊优游读书思想的深入。陆九渊指出，思考的方法，要切近自然，即联系自身实际，由浅入深，由易到难地反复思考，借助已知而解不知。他认为思起于疑，说“学问之初，切磋之次，必有自疑之兆。”又说：“疑而后释，屯疑之极，必有汲汲遑遑，不敢顷刻自安之意，乃能解释。”就是说困顿疑惑到了极点，就会引起刻苦的思考，直至疑释顿解，增长知识。
2注重心教。陆九渊认为心教是教学的根本。他说：“某平时未尝立学规，但常就本上理会，有本自然有末……今即于本上有所知，可略略地顺风吹火，随时建立。”心教的方法，一是知心识病，即了解人的心理状况或思想毛病。陆九渊就善于洞悉学生心中的隐情，能帮人剖析其心理状况，根据人的某些心理特点而推知其全部的为人。知心识病是提高教学针对性与有效性的前提条件。二是情绪感染，即教学要“从肝肺中流出”，要“就血脉上感移”，从而达到以情感人，以心换心的教学目的。他说：“吾与人言多就血脉上感移他，故人之听之者易，非若法令者这为也”，这种心教的魅力很大，他不立学规，学生便能仪容庄重，相观而化，这就是心教的作用。
