生平介绍
王充（27年—约97年），中国汉代的唯物主义哲学家、教育家。字仲任，会稽上虞（今浙江省上虞县）人，生于东汉建武三年，出身于“细族孤门”。自幼好学，青年时到京师太学读书，受业于著名的儒学大师班彪。王充曾任郡功曹、治中等官，由于他不愿与世俗同流合污，不久弃官回乡，居家教授，致力著述。晚年生活十分困苦，据《后汉书》载，永元中病死，终年70岁左右。
小时候“父未尝答，母未尝非，阎里未尝让”，引导得他“有巨人之志”。6岁读书写字，8岁上小学。学童百余人，唯有王充书法日进。习《论语》、《尚书》，日讽千字，援笔而众奇。游学京都，入太学，访名儒，阅百家，观大礼，初步形成了博大求实的学术风格。广涉博览，穷读群书之后，认为子经不让儒经。“诸子尺书，文篇俱在，可观读以正说”。“涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤深者观蛟龙”。做学问“入道浅者则见传记谐文，深者入圣室观秘书。故入道弥深，所见弥大”。至此，王充经、子并重，博涉众流，成就了他的博学通才。
王充目击当时在方士仙术，阴阳五行，天人感应，灾异迷信思想影响下，书传记载夸张失实，经典注疏杂入谶纬；伪书充斥，学术驳杂，使儒学神化，以致是非不清，黑白颠倒，他奋起冲破旧传统，对世人所共同奉守不渝的五经进行一番虚实是非之辨。于是作《论衡》，对虚妄不实之言加以评论。
王充以博通古今，广采众家的治学精神，撰写了很多著作，但保留下来的只有《论衡》一书，现存30卷84篇（原85篇，缺《招致》篇）。《论衡》继承了前代思想家的唯物主义传统，吸收了儒家、法家、墨家、道家思想和自然科学成果，是一部涉及范围非常广泛，论述新颖的哲学政论名著。
教育思想
一、“学之乃知，不问不识”
在王充的教育思想中，他从人性可以改变的观点出发，认为一般人“在化不在性”，“在于教，不独在性”。他以染丝为例，说明在不同的环境和教育下可以改变人的善恶品质。他说，婴儿“本无争夺之心”，但长大以后，接受“利色”思想的影响，逐渐产生了“争夺之心”；同样，婴儿也“无推让之心”，长大以后，由于环境和教育的影响，也可以养成“推让之心”。他在《率性》篇中，提出“教训之功”、“渐渍之力”。他认为，人的知识、才能、道德品质都是在教育和环境的影响下形成和改变的。
王充反对生知说，反对知识的先验论。他说：“天地之间，含血之类，无性（生）者八”。他反对那种认为圣人能前知千岁、后知万世的说法，认为“学自知，不问自晓”的事是古今所没有的。他说：“才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识”。人的天才条件虽有不同，但要知道事情、认识世界却是由于学习；只有学习了才能知道，不询问不能明白。
王充重视知识的力量，认为有知识就有力量，“人有知学，则有力矣”。他指出没有学问的人，好像谷和米，不能食用，价值不大，有学问的人，好像谷已成粟，米已成饭，可以直接利用了。所以他很重视后天的学习与认识，他说：“天地之性人为贵，贵其识知也”，“人，物也，万物之中有智慧者也”，“人之学问，知能成就，犹骨象玉石，切磋琢磨”。
二、“见闻为”与“开心意”
王充认为教学过程包括“见闻为”感性认识和“开心意”理性认识两个阶段。
所谓“见闻为”，就是说，教学中首先要依靠耳闻、目见、口问、手做，直接接触客观事物。王充否认“生而知之”的唯心主义观点，强调学以求知。他认为学习过程，首先要通过感觉器官接触外界事物，从而产生感觉和印象，即感性认识。王充认为这是认识的最根本的条件，圣人也迸脱不了，所以他说：“不目见口问，不能尽知也”。他很重视日见日为的作用，他说，“齐郡世刺绣，恒女无不能。襄邑俗织锦，钝妇无不巧。日见之，日为之，手狎也”。一个普通妇女经过日见日为也能刺绣织锦，并能熟能生巧。相反，如果不是日见日为，即使是聪明的“材士”和“巧女”，叫他们去刺绣织锦，就显得十分笨拙了。不与外界事物相接触，不目见、耳闻、口问、手为，就不能学得知识。
所谓“开心意”，就是说，教学中不能停留在“见闻为”的感性认识阶段，他认为如果只凭耳目，只能得到片面的、不完整的或不完全正确的知识，所以还必须把感性认识加以深化提高。他说：“故是非者，不徒耳目，必开心意”。即要求开动脑筋，进行理性思考。他曾批评过墨子过于强调感性经验，过于相信所谓“耳目之实”的错觉迷信，以致墨子也承认鬼神，认为有鬼神存在。王充主张“铨订于内”、“以心意议”，这样才能“知一通二，达左见右”，即用理性的认识加以审查，分清是非，判定真假，“订其真伪，辩其虚实”。
三、“效验”
王充针对当时颂古非今的思潮，明确提出，古今无异，今优于古。他重视现实，主张在学习上不必拘泥于师法和古义。他鄙视那些“尊古卑今”的儒生，认为这种人“少所见而多所闻”，只相信过去，而忽略当今，只知道死守经书，不知道分析、辩难，因此常常以讹传讹，贻误后人。汉代自武帝以后，儒者讲经注经，五经各有其传，师法所承，分经分家，各习专门之法树立门槛，并以此猎取功名利禄，严重地阻碍了学术的发展，窒息了人们的思想。
“订其真伪、辩其虚实”的标准是什么呢？王充说：“事莫明于有效，论莫定于有证”。所谓“有效”就是与事实相符合；所谓“有证”就是要有确实的证据。王充认为教学过程还应包括以实际效果来检验知识的真伪。他对这一点很重视。他说：“凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信”。这就是说，认识和理论必须符合客观事实，必须通过实际效果来检验，凡是符合事实效果就是正确的；否则就是错误的。违背事实效果的思想理论，即使说得再好听再动人，也是不能令人信服的。这就是他注重“效验”的教学方法论。
王充冲破流俗，提倡求真求实，打破师法家法门户之见，探索经书的本义。他指出，当时儒者讲说五经错误很多，前代儒生不了解事情的本末，“空生虚说”，后代儒生又盲目迷信师教，所以就“随旧述故，滑习词语”，只知遵守师法家法，“不暇留精用心，考实根核”。虽然注经千篇，也不会有创见卓识。王充不盲目相信一家之言，“好博览而不守章句”，提倡独立研究、独立思考、破除偶像。他说：“苟有不晓解之问，迢难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆于理？”在儒术独尊，孔学神化的情况下，他敢于冲破传统思想的羁绊，坚持求真求实的科学态度，对启发独立思考，发扬人的创造精神是有重要意义的。
总的来说，王充教学思想中唯物主义表现在几个方面：从知识来源上看，他反对“生知”，主张“学知”；从教学过程上看，他认为教学过程应包括“见闻为”的感性认识和“开心意”的理性认识两个阶段；从教学效果上看，他注重“效验”，强调以实际效果来检验知识的真伪。这也就是王充在中国教育思想史上的主要贡献。
