王充

生平介绍

王充(27年—约97年),中国汉代的唯物主义哲学家、教育家。字仲任,会稽上虞(今浙江省上虞县)人,生于东汉建武三年,出身于“细族孤门”。自幼好学,青年时到京师太学读书,受业于著名的儒学大师班彪。王充曾任郡功曹、治中等官,由于他不愿与世俗同流合污,不久弃官回乡,居家教授,致力著述。晚年生活十分困苦,据《后汉书》载,永元中病死,终年70岁左右。

小时候“父未尝答,母未尝非,阎里未尝让”,引导得他“有巨人之志”。6岁读书写字,8岁上小学。学童百余人,唯有王充书法日进。习《论语》、《尚书》,日讽千字,援笔而众奇。游学京都,入太学,访名儒,阅百家,观大礼,初步形成了博大求实的学术风格。广涉博览,穷读群书之后,认为子经不让儒经。“诸子尺书,文篇俱在,可观读以正说”。“涉浅水者见虾,其颇深者察鱼鳖,其尤深者观蛟龙”。做学问“入道浅者则见传记谐文,深者入圣室观秘书。故入道弥深,所见弥大”。至此,王充经、子并重,博涉众流,成就了他的博学通才。

王充目击当时在方士仙术,阴阳五行,天人感应,灾异迷信思想影响下,书传记载夸张失实,经典注疏杂入谶纬;伪书充斥,学术驳杂,使儒学神化,以致是非不清,黑白颠倒,他奋起冲破旧传统,对世人所共同奉守不渝的五经进行一番虚实是非之辨。于是作《论衡》,对虚妄不实之言加以评论。

王充以博通古今,广采众家的治学精神,撰写了很多著作,但保留下来的只有《论衡》一书,现存30卷84篇(原85篇,缺《招致》篇)。《论衡》继承了前代思想家的唯物主义传统,吸收了儒家、法家、墨家、道家思想和自然科学成果,是一部涉及范围非常广泛,论述新颖的哲学政论名著。

教育思想

一、“学之乃知,不问不识”

在王充的教育思想中,他从人性可以改变的观点出发,认为一般人“在化不在性”,“在于教,不独在性”。他以染丝为例,说明在不同的环境和教育下可以改变人的善恶品质。他说,婴儿“本无争夺之心”,但长大以后,接受“利色”思想的影响,逐渐产生了“争夺之心”;同样,婴儿也“无推让之心”,长大以后,由于环境和教育的影响,也可以养成“推让之心”。他在《率性》篇中,提出“教训之功”、“渐渍之力”。他认为,人的知识、才能、道德品质都是在教育和环境的影响下形成和改变的。

王充反对生知说,反对知识的先验论。他说:“天地之间,含血之类,无性(生)者八”。他反对那种认为圣人能前知千岁、后知万世的说法,认为“学自知,不问自晓”的事是古今所没有的。他说:“才有高下,知物由学,学之乃知,不问不识”。人的天才条件虽有不同,但要知道事情、认识世界却是由于学习;只有学习了才能知道,不询问不能明白。

王充重视知识的力量,认为有知识就有力量,“人有知学,则有力矣”。他指出没有学问的人,好像谷和米,不能食用,价值不大,有学问的人,好像谷已成粟,米已成饭,可以直接利用了。所以他很重视后天的学习与认识,他说:“天地之性人为贵,贵其识知也”,“人,物也,万物之中有智慧者也”,“人之学问,知能成就,犹骨象玉石,切磋琢磨”。

二、“见闻为”与“开心意”

王充认为教学过程包括“见闻为”感性认识和“开心意”理性认识两个阶段。

所谓“见闻为”,就是说,教学中首先要依靠耳闻、目见、口问、手做,直接接触客观事物。王充否认“生而知之”的唯心主义观点,强调学以求知。他认为学习过程,首先要通过感觉器官接触外界事物,从而产生感觉和印象,即感性认识。王充认为这是认识的最根本的条件,圣人也迸脱不了,所以他说:“不目见口问,不能尽知也”。他很重视日见日为的作用,他说,“齐郡世刺绣,恒女无不能。襄邑俗织锦,钝妇无不巧。日见之,日为之,手狎也”。一个普通妇女经过日见日为也能刺绣织锦,并能熟能生巧。相反,如果不是日见日为,即使是聪明的“材士”和“巧女”,叫他们去刺绣织锦,就显得十分笨拙了。不与外界事物相接触,不目见、耳闻、口问、手为,就不能学得知识。

所谓“开心意”,就是说,教学中不能停留在“见闻为”的感性认识阶段,他认为如果只凭耳目,只能得到片面的、不完整的或不完全正确的知识,所以还必须把感性认识加以深化提高。他说:“故是非者,不徒耳目,必开心意”。即要求开动脑筋,进行理性思考。他曾批评过墨子过于强调感性经验,过于相信所谓“耳目之实”的错觉迷信,以致墨子也承认鬼神,认为有鬼神存在。王充主张“铨订于内”、“以心意议”,这样才能“知一通二,达左见右”,即用理性的认识加以审查,分清是非,判定真假,“订其真伪,辩其虚实”。

三、“效验”

王充针对当时颂古非今的思潮,明确提出,古今无异,今优于古。他重视现实,主张在学习上不必拘泥于师法和古义。他鄙视那些“尊古卑今”的儒生,认为这种人“少所见而多所闻”,只相信过去,而忽略当今,只知道死守经书,不知道分析、辩难,因此常常以讹传讹,贻误后人。汉代自武帝以后,儒者讲经注经,五经各有其传,师法所承,分经分家,各习专门之法树立门槛,并以此猎取功名利禄,严重地阻碍了学术的发展,窒息了人们的思想。

“订其真伪、辩其虚实”的标准是什么呢?王充说:“事莫明于有效,论莫定于有证”。所谓“有效”就是与事实相符合;所谓“有证”就是要有确实的证据。王充认为教学过程还应包括以实际效果来检验知识的真伪。他对这一点很重视。他说:“凡论事者,违实不引效验,则虽甘义繁说,众不见信”。这就是说,认识和理论必须符合客观事实,必须通过实际效果来检验,凡是符合事实效果就是正确的;否则就是错误的。违背事实效果的思想理论,即使说得再好听再动人,也是不能令人信服的。这就是他注重“效验”的教学方法论。

王充冲破流俗,提倡求真求实,打破师法家法门户之见,探索经书的本义。他指出,当时儒者讲说五经错误很多,前代儒生不了解事情的本末,“空生虚说”,后代儒生又盲目迷信师教,所以就“随旧述故,滑习词语”,只知遵守师法家法,“不暇留精用心,考实根核”。虽然注经千篇,也不会有创见卓识。王充不盲目相信一家之言,“好博览而不守章句”,提倡独立研究、独立思考、破除偶像。他说:“苟有不晓解之问,迢难孔子,何伤于义?诚有传圣业之知,伐孔子之说,何逆于理?”在儒术独尊,孔学神化的情况下,他敢于冲破传统思想的羁绊,坚持求真求实的科学态度,对启发独立思考,发扬人的创造精神是有重要意义的。

总的来说,王充教学思想中唯物主义表现在几个方面:从知识来源上看,他反对“生知”,主张“学知”;从教学过程上看,他认为教学过程应包括“见闻为”的感性认识和“开心意”的理性认识两个阶段;从教学效果上看,他注重“效验”,强调以实际效果来检验知识的真伪。这也就是王充在中国教育思想史上的主要贡献。

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