人生在世,究竟为的什么? 究竟应该怎样? 这两句话实在难得回答,我们若是不能回答这两句话,糊糊涂涂过了一生,岂不是太无意识吗? 自古以来,说明这个道理的人也算不少,大概约有数种:第一是宗教家,像那佛教家说:
世界本来是个幻象,人生本来无生; “真如”本性为“无明”所迷,才现出一切生灭幻象;一旦“无明”灭,一切生灭幻象都没有了,还有什么世界,还有什么人生呢? 又像那耶稣教说:人类本是上帝用土造成的,死后仍旧变为泥土;那生在世上信从上帝的,灵魂升天;不信上帝的,便魂归地狱,永无超生的希望。第二是哲学家,像那孔、孟一流人物,专以正心、修身、齐家、治国、平天下,做一大道德家、大政治家,为人生最大的目的。又像那老、庄的意见,以为万事万物都应当顺应自然;人生知足,便可常乐,万万不可强求。
又像那墨翟主张牺牲自己,利益他人为人生义务。又像那杨朱主张尊重自己的意志,不必对他人讲什么道德。又像那德国人尼采也是主张尊重个人的意志,发挥个人的天才,成功一个大艺术家、大事业家、叫做寻常人以上的“超人”,才算是人生目的;什么仁义道德,都是骗人的说话。第三是科学家。科学家说人类也是自然界的一种物质,没有什么灵魂;生存的时候,一切苦乐善恶,都为物质界自然法则所支配;死后物质分散,另变一种作用,没有连续的记忆和知觉。
这些人所说的道理,各个不同。人生在世,究竟为的什么,应该怎样呢?
我想佛教家所说的话,未免太迂阔。个人的生灭,虽然是幻象,世界人生之全36立人生的真义： 冬第十九辑体,能说不是真实存在吗? 人生“真如”性中,何以忽然有“无明”呢? 既然有了“无明”,众生的“无明”何以忽然都能灭尽呢? “无明”既然不灭,一切生灭现象何以能免呢? 一切生灭现象既不能免,吾人人生在世,便要想想究竟为的什么,应该怎样才是。耶教所说,更是凭空捏造,不能证实的了。上帝能造人类,上帝是何物所造呢? 上帝有无,既不能证实;那耶教的人生观,便完全不足相信了。孔、孟所说的正心、修身、齐家、治国、平天下,只算是人生一种行为和事业,不能包括人生全体的真义。吾人若是专门牺牲自己,利益他人,乃是为他人而生,不是为自己而生,绝非个人生存的根本理由,墨子的思想,也未免太偏了。杨朱和尼采的主张,虽然说破了人生的真相,但照此极端做去,这组织复杂的文明社会,又如何行得过去呢? 人生一世,安命知足,事事听其自然,不去强求,自然是快活得很。但是这种快活的幸福,高等动物反不如下等动物,文明社会反不如野蛮社会;我们中国人受了老、庄的教训,所以退化到这等地步。科学家说人死没有灵魂,生时一切苦乐善恶,都为物质界自然法则所支配,这几句话倒难以驳他。但是我们个人虽是必死的,全民族是不容易死的,全人类更是不容易死的了。全民族全人类所创的文明事业,留在世界上,写在历史上,传到后代,这不是我们死后连续的记忆和知觉吗?
照这样看起来,我们现在时代的人所见人生真义,可以明白了。今略举如下:
(1)人生在世,个人是生灭无常的,社会是真实存在的。
(2)社会的文明幸福,是个人造成的,也是个人应该享受的。
(3)社会是个人集成的,除去个人,便没有社会;所以个人的意志和快乐是应该尊重的。
(4)社会是个人的总寿命,社会解散,个人死后便没有连续的记忆和知觉;所以社会的组织和秩序,是应该尊重的。
(5)执行意志,满足欲望(自食色以至道德的名誉,都是欲望),是个人生存的根本理由,始终不变的(此处可以说“天不变,道亦不变”)。
(6)一切宗教、法律、道德、政治,不过是维持社会不得已的方法,非个人所以乐生的原意,可以随着时势变更。
(7)人生幸福,是人生自身出力造成的,非是上帝所赐,也不是听其自然37所能成就的。若是上帝所赐,何以厚于今人而薄于古人? 若是听其自然所能成就,何以世界各民族的幸福不能够一样呢?
(8)个人之在社会,好像细胞之在人身,生灭无常,新陈代谢,本是理所当然,丝毫不足恐怖。
(9)要享幸福,莫怕痛苦。现在个人的痛苦,有时可以造成未来个人的幸福。譬如有主义的战争所流的血,往往洗去人类或民族的污点。极大的瘟疫,往往促成科学的发达。
总而言之,人生在世,究竟为的什么? 究竟应该怎样? 我敢说道:“个人生存的时候,当努力造成幸福,享受幸福;并且留在社会上,后来的个人也能够享受。递相授受,以至无穷。”
对人生的看法,真是见仁见智。至少陈独秀先生认为,个人要服从社会并且融于社会。我们可以理解成:人与社会的关系,像盐溶于水,而不是那油花子,只能漂在水面上。人有时要为别人活着,有时要为自己活着。不能太无私, 也不能太自私, 这个度, 值得好好把握。你说呢?
