显然十回向就是十种实践大乘菩萨道的德行规范。以上所列十种德行，只有完人才可能具备这些特质，也只有人格成长到相当完美的人才有履行上弘（求）下化的能力。
总结十回向信心、念心、回向心和不坏心是心理学上所谓方位体系，它是人类心理上追求定向的一种共同需求。它发展出来宗教、信仰和伦理，而且只有高级的人文宗教和伦理，才能给予人类清醒的视野，拓展理性、自由和崇高的价值。其次是达心、直心、不退心、大乘心、无相心和慧心，则在导正人类追求成长和超越的天性。
卢舍那佛深知人类一旦以权利和物欲来满足这种需要，必然导致疯狂的竞争、无尽的烦恼和堕落。因此提出了达心、直心和无相心来引导菩萨，避免拥塞执著，光明剔透地看出一切事物的本来面目；再用不退心和慧心，保持积极而清醒的创造力和回应能力；最后用“己立立人，己达达人”的襟怀，跟一切有情众生力求同登法界，而发展出最好的相属感。它彻底治愈人类先天上的不安和孤立，得到大自在的精神生活。所以大乘菩萨实践上弘（求）下化的伦理，并不是只有成就愍念有情众生和服务社会的慈悲观念；更重要的是他自己在服务人群中，得到心灵的成长，获得精神生活的满足和提升。正因为如此，菩萨的六波罗蜜行，在无所求之中得到了更大的硕果，渐渐悟入精神法界。
入精神法界的进阶——十地菩萨
我们是否有好的精神生活，端看自己有没有正确的信仰。这个正确的信仰是否能带动自己实现成功的人生，就要靠自己下定决心去实践。因此卢舍那佛告诉众菩萨，修行的第一步就是住心于正信。如果缺乏正信必然要沦落在烦恼愚痴的深渊。其次要长养强烈的向道动机和学习精神生活必备的能力（十行）；继而要实地去练习，从上弘下化中（十回向）不断提升精神生活，渐渐悟入法界。
精神生活若能提升到这个阶段，就相当于完成了《唯识论》中所谓的资粮位、加行位和通达位三个部分。接着卢舍那佛再把与会的众菩萨带到更深一层次，进入菩萨的修习位。现在要讨论十地的修习法门了。
菩萨经过上弘下化的努力之后，自己渐渐福慧增长，为了彻底达到自在解脱，证菩萨正果，要经过十个阶段的专修。《华严经疏论纂要》上说：“十地菩萨，断十种障，证十真如，真如体性实无差别也。”这十个修行阶段，主要就是要证入究竟位的准备，它在佛学上又称为十波罗蜜。什么叫做十地呢？兹归纳如次：
平等地——布施波罗蜜为最胜
这个阶段的菩萨注重修布施波罗蜜，以舍心来观一切生活，伏断执著和比较所生的烦恼，了知空性，放下一切相取见取（不被现象所欺，不被我见所迷），能自利利他，心中充满了喜悦，所以也叫做欢喜地。有了欢喜的情性，有了空的修养，和光接物，生活障碍减少。就心理学的观点来看，布施就是给予，能给予别人需要的帮助，自己当然有一种丰足欢喜的体验。布施表示能舍，能放下种种情绪性焦虑和挫折。当一个人能勘破因缘所生法的“空性”时，心理生活就变得平静。这时可以“行无量大愿，辩才无碍，一切论一切行，我皆得入”。于是证入“遍行真如”，寄位转轮圣王。《梵网经》云：
生出佛家，坐佛性地；
一切障碍，凡夫因果；
毕竟不受，大乐欢喜。
入欢喜地的菩萨已经能做到“无缘大慈”的行持，他们不分别亲疏，不计较报偿地帮助别人，能够在世间法中实现出世间法的德行，做到“入色受报而心心无缚”。
