阿拉善广宗寺现任活佛贾拉森是一位博学的高僧，他在综合研究历史典籍、当地传说以及众多物证后认为，六世达赖喇嘛在阿拉善定居后往来于蒙古和安多藏区之间，弘法利生，最后在阿拉善圆寂，是“铁证如山”的事实——
直到“文革”前，阿拉善南寺叫黄楼庙的大殿堂里的镀金塔内，（还）供奉着六世达赖喇嘛的肉身法体，透过塔门镶嵌的红玻璃，可隐约地看见仓央嘉措的面孔。 按照仓央嘉措的遗愿，在仓央嘉措生前选定的地点，修建了南寺。南寺始于清乾隆二十一年（1756年）破土动工，次年基本竣工，寺名潘代嘉措林（利乐海寺）。说南寺建于牛年，就是指的这一年，这和《仓央嘉措传》成书是同一年。关于它成书的地点，在书末明记是潘代嘉措林，应该认为指的就是南寺。阿拉善昭化寺（俗称朝克图库热庙）在仓央嘉措生前已经建成，当时的寺名也叫潘代嘉措林。南寺建成后把原潘代嘉措林全盘搬到南寺，并袭用原寺名。后来乾隆帝于庚辰年（1760年）赐给南寺以广宗寺的匾额，从此南寺才有了这个正式名称。潘代嘉措林是《仓央嘉措传》成书的地点，并不是仓央嘉措圆寂的地点。他圆寂的地点，是在今阿拉善左旗南部沙漠中的门吉林寺（承庆寺）附近。
相传在阿旺多尔济（《仓央嘉措传》作者）的晚年，有人谗言阿旺多尔济不满旗札萨克（扎萨克即蒙古语“执政官”之意）妨碍了宗教事务，坐关念诵旨在推翻王爷政权的黑经，想取而代之。此话激怒了当时的王爷罗卜桑道尔吉，罗王下令将他从南寺抓起来，囚禁在离旗衙门不太远的格仍布愣荒地为他专门预备的死牢中。他年事已高，终因不堪忍饥受寒而圆寂在囚牢中，享年66 虚岁，据推算，大约是1780 年的事情。在他被囚期间，附近的一户段姓人家照料他的饮食，至今还有老人们说某某是那户人家的后裔。圆寂前他吟唱了那首叫《轮回》的歌。相传歌词为阿旺多尔济所作。过去是不准随便唱的。词中教诫人们“慈悲虔诚，洪福基源。横逆暴虐，罪孽必缠。人身难得，何敢狂欢”，“一生闲暇，忽略行善，死至阴曹，悔恨非浅”，等等。
仓央嘉措确认阿旺多尔济为第司桑结嘉措（即第巴桑结嘉措）的转世灵童以后，他和他的历代转世活佛们一直被认为是第司（即第巴，仓央嘉措时代西藏地方政府首席政务官）的化身，光绪年间清廷也为阿旺多尔济的第五代转世敕封“迭斯尔德（即第司）呼图克图”称号。
过去，在阿拉善左旗南寺收藏着好多和仓央嘉措有关的历史文物。保存它们的目的，当时也不是出于保护文物的考虑，而是把它们当作神物，让信众们顶礼膜拜之用。现在，除“文革”前由内蒙古佛教协会收集起来准备办展览的一部分物件幸免被毁，归还南寺以外，其他的都在“文革”中被毁或丢失。下面介绍的几件物品，是在《仓央嘉措传》中提到过的，供学者们研究时参考。
其一，《仓央嘉措传》第二章中记载，仓央嘉措当初在更尕瑙尔出走时“腰间有一日增· 戴达岭巴所赐的古降魔橛”。本章中还有仓央嘉措降服两具诈尸的一段，其中说“从腰间抽出降魔宝橛，打将下去??”，相传就是这个宝橛的小宝橛，珍藏在南寺。目睹者说，上面确有被坚硬的物体划掉的痕迹，说是被诈尸的骨头划掉云云。宝橛是密宗师不可缺少的法器，南寺保存的宝橛很可能是仓央嘉措的遗物。
其二，本书多次提到的一个重要人物就是工布地区的罗甲，他是个俗人，伴随仓央嘉措走了很多地方，关系密切。临别时依依难舍，将自己的一把刀和火镰包赠给了仓央嘉措。这把刀一直完好地保存在南寺。
其三，在本书第三章中，仓央嘉措来到阿拉善王府后，在阿宝夫人公主格格（即道格欣公主）面前大显法术的一段里谈到了一支长柄瓷杯。南寺保存着一只长柄瓷杯，上面书有紫色梵文，据说就是仓央嘉措显法术所用的那只杯子。书中说，仓央嘉措把它揉捏得像稀泥一般。那只长柄瓷杯的造法确实有点特殊。一般长柄杯的把柄呈管状，中间空，可以将指头伸进里边，而那只杯的把柄的下端是闭合的，呈平状。然而，过去在南寺保存的明清两代的瓷器较多，也可能是比较早期的一种工艺造出来的东西吧，也许仓央嘉措曾经用过它。
