虽然也许只有圣者和佛陀才能完全体现绝对之爱，然而处理人类相对之爱挑战的每一刻，都为我们的生命带来成圣的可能性。你是天地之子——无量开放性和有量局限性的组合，这意味你既是奇妙又是麻烦。你有缺陷、你卡在过去的行为模式中动弹不得、你过于自我，的确，从各方面来看你都不太可能完美，但无论如何，你仍然有无可言说的美，因为你核心的真实面目由爱形塑而成，它是开放、温暖、畅通、透明境界的强力组合。无限的爱一直有办法经由你的有限形式发出光芒。
乔治·奥威尔曾写过，为人的基本课题并不是追寻完美，而是“准备最终被生命击败、支解，这是将一人之爱系于另一人身上无法避免的代价”。他所说的这个“另一人”和我们一样不可能完美。奥威尔当然是在形容相对之爱辛辣、强烈、苦甜参半的特质。人际关系看起来完全不可能完美，因为从未符合过我们的理想和期望，它们一再迫使我们去面对心碎和溃败。直到剩下唯一的选择，即让自己支解，我们才会如实面对生命，更开放、更能爱。
若要给绝对之爱赋与人的形式，必须学着像天空以温柔的广阔和平等拥抱着云那样，拥抱我们自己和他人的不完美。天空可以这样，因为它的包容性比云广大多了，云一点也威胁不了它。这样拥抱着我们的不完美，我们就可以看到不完美标示着努力的过程，而没有阻挡爱或幸福。然后我们可以说：“是的，每一个人都有相对的弱点，它们造成痛苦，但每个人也有绝对之美，远远超乎这些局限。让我们用柔软和仁慈的温暖紧拥弱点，融化一切冻僵、可怖之处。”
丹麦哲学家克尔凯郭尔在著作《爱在流行》（Works of Love）中指出，真爱并不是不顾他人的缺点而拥抱他们，好像你漠视这些缺点；真爱是发现“爱一个人，并不是不顾他的弱点、错误、不完美……而是要连他的弱点、错误、不完美……一起爱，正因为你所爱的人有这些弱点，你更不能回避他或疏远他，相反的，你们两人应相互扶持，休戚与共，加强内省，以克服这些弱点”。
爱自己也一样，当你知道你内在的绝对之美不可能为你的缺陷所玷污，你这个如美女的部分就可以开始照顾有时貌似野兽的部分了，接触美女会软化野兽执拗的防卫。
然后你开始发觉野兽和美女手牵手了，事实上野兽不过是负伤的美女，它是没被认出、失去自信的美女，不相信自己被爱、值得爱，所以引发出最兽性的情绪反应——愤怒、傲慢、憎恨、嫉妒、卑鄙、沮丧、不安全感、贪于依附、畏惧于失落和遗弃。
野兽选择的是一种十分局限的力量——在自我防卫中说“不”并把自己关闭，它切断了另外一个更伟大的力量——说“好”的肯定力量。就像舞者随着音乐的律动而柔顺、弯曲、流动，表现其优雅，我们的美女也在表现她自己——对现实完全敞开心灵，并驾驭生命的推移变幻的浪头。负伤的野兽只是关闭了神奇的心量，使圣洁和流畅无所从出。
要将野兽的重荷卸下，第一步是承认心中有坚硬的块垒，凝视这个部位，我们会找到一处负伤、自限一隅的地方，此处正是无爱感所居之处。如果我们能够温柔地造访这个角落，不假判断或拒绝（第三、四章会具体示范如何操作），我们将会发掘出深藏于我们人性核心的温柔之处。
我们的美女和野兽从同一个温柔之处生起，当我们与之强硬对抗时，野兽便生出来了；而当我们接受它时，我们就可以辨认出藏在野兽腹中的失散好久的美女的轮廓。如果我们可以将温暖和开放照射到黑暗和柔弱、不知道我们值得爱的所在，我们就开始铺设美女和负伤的野兽的姻缘之路。
这就是我们最渴望的爱——拥抱人性，欣赏自己是美丽明亮的生命。它是脆弱的、易逝的，不断呼喊着要从蛹蜕变为蝶，呼喊着从种子发展出新生。我们作为凡夫俗子不断遭遇相对的失望、痛苦、损失，因此无可避免脆弱感。而一旦人心成为开放的管道，大爱得以流向世界，心就无坚不摧了。做一个完整真实的人，意味着稳稳站在两个次元，礼赞我们的既脆弱又坚强。
我们站在肯定和拒绝、无限之爱和有限之人交会的交叉路口，发现了人类心底的呼唤：一点一点露出了我们心中的太阳，可以拥抱整个自我以及它所能照耀的整个天地。这种爱跟真实的力量没有一点分别，因为，就像伟大的苏菲诗人鲁米吟唱的：“一旦对美善完全臣服，我们就会无限仁慈。”
