第八章 易性
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
水善处下，谦卑柔顺，功盖天下而不知，行满万物而不知行，惟顺其自然，随顺柔和。这说的是上善之心，平平常常，无好无恶，居上不骄，居下不卑，于己无忧，于人无怨，与世无争。这个自然无为之心与道心很相近，道妙无非神气合一之太极，父母生我之前一点虚灵之气而已，只有无心才可以入道。上善若水指心性如水，上善治水，治理肾水真精，无非阳生。阳生必须一个忘心，这一章就是借水讲心。
心正意诚，即是“善”字总领。正，止一也。心神止于一，诚恳至极，虚灵不昧就是善。居善地，这个地在人体指腹部下丹田，意守丹田是一个表面的居善地，守住心地之善，才是更关键的。这个地很小很小，只有一个念头刚落下和另一个念头还未升起之间那个缝隙，专诚一念地守住这个空，让两个念头之间的缝隙尽量加大，逐渐变成心静如水。一念之生死，一息之涅槃，道之成岂在多乎，只需把持一念。纵有时念起心动，也是触物而动，不是无故自动。如此动心，心无其心，虽应万端，也是真心。
心停留在这个善地，内观其心，虚而无物，如深渊悠远，叫心善渊；与人交往，这个善心散发出去的自然是仁慈的能量；给人承诺，必然是一诺千金，叫言善信；以善治理政务，比以善的能量化解一切矛盾，令百姓敬仰，是政善治；事善能，用善做事，一定会有节有度，恰到好处；动善时，一动无不合时。居善地则心安，心善渊则神定，与善仁则义存，言善信则立志，政善治则化普，事善能则无惑，动善时则天命知。若是，可进于道矣。
以这样如水的上善之心，身体上的水才能治理好。水之圆通，实际指的是无我执之心。人体肾水是养命之源，先天真一之炁，聚则结为金丹，散则全身无处不到，如滋养万物一般，虽污秽之所，无不沾之。存正诚，则心渊而冥之；圆通若水，可动则动，可静则静，善能正诚圆通，动静方得随时，无人无我，安得有争？夫惟不争，几成于道，故无尤。无尤若水，方能上善。
水之柔和类似于胎息时的太和一炁，后天的呼吸是一团燥急之炁，调息，调则平，平则和。这一太和之炁就是人在出生之前悬于天地间的我，就是本来的我，是天地人合而不分之我，也就是真性真命合一之我。我身出生之前，真我盘旋清空为元气，落入人身为元神。凝神一心，一则虚，虚即我之真性。心神入虚，天地清和之炁自然相投。调息令匀，勿忘勿助，不疾不徐，心息皆入虚极之静。而虚并不是无，虚中有实，当虚中之实未发动时，心保持无知无识，包容一切；当虚中之实发动，心触物而动，随感而通，遇圆则圆，随方则方，活泼不拘，似游龙之莫测。这就叫以性统心，心从来不无事生非，来者不拒，过去不留，心静心动都在真性上。心虚如水，才能内伏铅汞，外盗天地元阳。内感外应，天地元气流于一身无休无止。
这一章，老子讲的是进入玄牝之门，经营那先天一炁，必须要有上善无为之心才可以驾驭。
