“知不得问，反于白水之南，登狐阕之上。”“白水”，大家留意，为什么叫“白水”呢？“玄”是黑暗，“白”当然是光明。光明之南，绝对的光明就是绝对黑暗。“白水之南”，就是绝对光明地带。我们知道中国人习惯的坐向是坐北朝南，南方是太阳运行的地方，光明之南，则更加光明。“登狐阕之上”，什么是“狐阕”？“狐”者狐疑，“阕”者空缺，空荡荡的，“狐阕”就是没有狐疑，没有思想冲动的地方。“而睹狂屈焉”，什么是“狂屈”？心里冲动、躁动不安谓之“狂”，不知天高地厚谓之“狂”。“屈”是屈服，如冬眠一般。“狂屈”暗喻我们的精神尚未萌动，处于“喜怒哀乐之未发”的状态。我们的心经常处于蹦蹦跳跳的、不安分的状态，但这个不安分在这里还没有表现出来，没有被释放出来。你看庄子用词妙不妙！
“知以之言也问乎狂屈”，“知先生”用前面的三个问题来问“狂屈先生”。狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”“狂屈先生”说：“这几个问题我懂，我来给你解释一下，我来告诉你。”“中欲言而忘其所欲言”，他刚要说的时候，却把自己准备说的话忘得干干净净，不知道该说什么了。我们都有这样的经验，有些事情，有些技巧，心里好像明明白白的，就是表达不出来。
“知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉”，“黄帝”是中央地带，“玄水”在北，“白水”在南。前面《应帝王》篇讲的“儵忽”和“混沌”，在这里倒了过来，北方的“玄水”成了“混沌”，南方的白水近似于“混沌”，在这里“黄帝”反而成了“儵忽”。在中国的五行学说中，东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。木青，火赤，金白，水黑，土黄，青黄赤白黑分别代表五行颜色。黄色的戊己土居中，“黄帝”居中原，当然恰如其分，理所当然地被称为“黄帝”。“反于帝宫，见黄帝而问焉”，这位“黄帝”就懂。
“黄帝曰：‘无思无虑始知道’”，你不要去思，也不要去想，把你意识的阀门一关闭，你就知道了。“无处无服始安道”，哪个地方也别安住，哪里也别留恋，把一切都放下，这样你就安于“道”了。“无从无道始得道”，你也不要找什么方法，也不要去找什么途径，就这样你就得道了。“黄帝”的回答了不起啊，许多学道的人、参禅的人，面对这样的开示，绝对会佩服得五体投地，赞叹不已。因为“黄帝”的回答，可以说是参透了玄机的祖师才说得出来。
道不是商品，不可以放在市场上自由买卖
回答完了以后，“知先生”就继续问“黄帝”，说：“我与若知之，彼与彼不知也”，“知先生”说：“嗨呀！好舒服啊！这么高妙的‘道’现在只有我们两人知道，你知道，而且给我说了，这下我也知道了。而‘无为谓先生’、‘狂屈先生’他们两位却不知道。”
“其孰是邪？”谁是对的呢？在这里，“知先生”虽然高兴，但仍有点不自信，所以才会这样问。“黄帝”曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。”“黄帝”说“无为谓先生”才真正是体道而行，“狂屈先生”有点接近于道，而我们俩完全在大道之外，是大道的弃儿，不可靠呀！
为什么呢？“黄帝”接着又把道理摆出来，“夫知者不言，言者不知”。真正知道大道的人，他不会说的，他也无话可说；而天天在说道的人是不知“道”的。比如我天天在这里说，实际上是什么也不知，根本不懂“道”，在这里说大话。唉！的确是这样，我们在这里说，我们不知“道”；我们在这里学，我们也不知“道”；大概只有刚出世的婴儿最知“道”，他们才最懂“道”。因为我们七窍已开，道心已死，就没有搞头了。所以“知者不言，言者不知，故圣人行不言之教”，真正的圣人是体道而行的，“行不言之教”的！
“道不可致，德不可至。”“道”，不像商品可以购买，它也不能被说成是目标，一个我们可以达到的目标，这是不可能的事情。“仁可为也，义可亏也。”“仁”是什么呢？“仁”是人类社会中的产物，你可为，也可不为；“义”，可以有，也可以无；所以“可为也”、“可亏也”，可以损或者可以益。我们做得好，大家赞你是个仁人；做得不好，大家就说你连个义气都没有。“仁义”是社会性的，“道德”是大道的自然体现。大道的自然性非人力所能为，但社会性的这种“仁义”是人可为的，可加损益的。
“礼相伪也”，这里就点明了道家的社会观念，并与儒家唱对台戏。对“仁义”而言，还可以商量，可以有所增损；但是对“礼”而言，道家就毫不客气，直斥为纯粹是个假东西了。大家平常拱手作揖，你好，我好，大家好，存有上下尊卑，那就多余了，虚伪了。因为在大道中万物平等，万法平等，如果有了尊卑贵贱，对大道来说是一种亵渎；对万物来说，就是不公平。对大道而言，对大道的自然性而言，人的社会性，特别是社会中衍生出的“礼”是多余的，画蛇添足而已，甚至是虚伪不实的东西。
