"藏小大有宜，犹有所遁"，不管你是藏大藏小。我们去年学方孝儒的《深虑论》，总结了历朝历代的经验教训。秦始皇总结了周代的经验教训，觉得封建制不好，行郡县制，行郡县制没几天江山又玩垮了。刘邦呢，觉得郡县不行，所以封建、郡县并行。封建、郡县并行到了汉景帝，又引起了七王之乱，到了汉武帝又用"推恩制"来削藩。最后呢，还是郡县制，这一下子就延续了两千多年。
但是汉朝的经验到了曹操、曹丕时代，又觉得没有对，又给他改过来。他这一改，司马氏就把曹家弄下来了，结果搞成五胡乱华，这一乱就差不多四百年。从黄巾起义到唐太宗贞观之治，差不多四百多年，中国就乱了四百多年。到了唐太宗，我们看《贞观政要》，觉得好不得了啊，简直把一切漏洞都堵死了，国家应该能长治久安了。结果呢？钻出来个武则天，还钻出杨玉环、安禄山，当然这儿就冤枉杨玉环了，反正还是没有弄好，有藩镇之乱，有宦官专政。到了宋太祖赵匡胤，也是把这些唐朝的弊病，五代的弊病收拾得干干净净，一统天下了。结果呢？又老是要受少数民族的欺负，国家内部倒是固若金汤了，外部呢，就不堪一击！对契丹人、西夏人、女真人，全都一筹莫展，最后彻底完蛋给蒙古人。到了明太祖，又把宋朝的教训、元朝的教训拿来改革一番，结果呢，他自己都还尸骨未寒，方孝儒就教导他的学生，给建文帝写了《深虑论》这篇好文章。然而墨迹都还未干，明成祖就来了，把方孝儒灭了十族。
所以说这些事情，你怎么说得清楚？"藏小大有宜，犹有所遁"，结合《深虑论》，你说是不是这个味道？
有一个故事说，楚王有一次打猎时，把自己很珍贵的一张弓给丢了。这个弓是用黄金镶的，性能很优良，骨材也好，弓弦也好，又镶了很多珠宝，很华贵。大臣慰问楚王时说："大王，好可惜呀，派人去找吧。"楚王就说："楚人失之，楚人得之。"因为掉在楚国的，拾到的也是楚国人，这有什么呢？没有什么嘛！这个楚王的心胸还是很宽广的。孔夫子听了就说："哎呀，不行。应该是人失之，人得之。"你楚王既然知道这个道理，何必计较是楚人得到，还是其他国家的人得到呢？楚王还是有分别心啊！
有些做生意的人，生意完蛋了，亿万家产没了，破产了。但是从大的经济局面来说，每天都有亿万富翁完蛋，每天都有新的亿万富翁起来。人年老了，去世了，但是每天医院产科里面，都有新的婴儿出生。能量不灭，物质不灭，无所来，无所去，所以我们要有"藏天下于天下"的胸襟，有这样的胸怀就是大公，就是大公无私。胸无私物，自己没有隐私，没有自己的小算盘，那么天下的利害得失于我有关也好，于我无关也好，我都不会动心，绝不会动念。像这样的境界，作为一个修道的人，就应该好好体悟，好好感觉。
怎样使自己"藏天下于天下"？比尔·盖茨发财了，成了全世界第一富翁，他把自己百分之九十五的财产捐给慈善事业，这也是"藏天下于天下"。《大学》里边有"藏富于人"的说法，皇上拥有得多，老百姓就会穷，这就很危险了；老百姓都富裕了，皇上的财富还会少吗？我们只知道大河有水小河满，却不知道大河里的水都是小河流进去的。老百姓都富裕了，像美国一样，每个人的收入都是几万美元，全中国的人都富了，中央财政的收入还会走低吗？老百姓都穷得叮当响，谁给你上税？国家的财政收入再高，老百姓没吃的，国家总量还是少，还是富不起来的。所以"藏天下于天下"，从经济上、政治上、伦理上都要有这样的胸怀，修道的人更要这样，与天地万物于一体，把小我变成大我，还天下于天下。不能把自己看得那么贵重，也不用把自己看得低贱，自己坦然地与道同体，与道同行，这样就不错了。
"若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。"什么人才能"藏天下于天下"？心中只有一个公字的人！你若有私心，若有占有欲，若有贪心，你就不可能藏天下于天下。什么叫本来面目？就是一个"公"字，一无所有就是本来面目。大道自然运，圣人自然用，我们只有藏天下于天下，还天下于天下，那么才可能牢固，这才是"恒物之大情也"。
