前三个方面已经说了，今天是从第四个方面来谈。
"古之真人，其状义而不朋"。我们都晓得，在古代的种种传说、种种描述里边，这个真人，一般来说都是孤鹤闲云似的。既然是孤鹤闲云似的，他就绝少有伴，因为就大道而言，能够体道而行的人，一个时代也找不到几个人的。所以，真正的真人，他首先就是不朋！并不是他不想有朋友，而是很难得有朋友。他又不会主动去邀朋结友，去朋友、哥儿们当中找共同语言，与之相处，去得到人家的称赞，得到人家的帮助，得到人家的扶持。没有这些！能够与大道精神相往来的人，他不会在这些方面有过多的感觉。
我们看到古代的高僧大德也好，古之真人也好，尽管也有老师，尽管也有师兄弟，但是出道以后，自己基本上就是独自一人，到深山老林住个十年八载，最后不得已再出世教化。他们在人格上，严格来说都是孤独的。用黑格尔的话来说，承担着宇宙精神的人都是孤独的。这种看似孤独，实际上也并不孤独，因为他实际上是与道为朋，他才懒得与人为朋呢！所以他的行止、作为，你想他有好大的人情味，也未必会有多大的人情味。但是他尽管这样"不朋"，他又是"状义"的，他又能够做到"与物有义（宜）"。
尽管我们先说了真人的"不朋"，这个不朋，并不是说他不问世间事。用佛教的话来说，还要"庄严国土，利乐有情"才对。庄严国土，利乐有情，就是义（宜）。真正得道之人，自己还是对社会、对时代有他的责任心的。该做什么，就做什么。但是，他们所做的这些，就像《金刚经》里说的，"所谓功德，即非功德，是名功德"。义，就是功德；不朋，就非功德，所以就"是名功德"啦！
我们看《庄子》的这些描述，其实就是一个人心性的感觉，你一定要把它把握住。你如果把握不住，你看这个书的注释，就不会明白他在说什么。如果你只会看别人白话的翻译，这个真的就是惨淡得很，味同嚼蜡了！
"若不足而不承"，真正的真人，他也不是生来显赫，呼风唤雨，为帝王师，走到哪儿都是百千弟子簇拥。大家都争着供养，百万人礼拜，真正的真人不会是这个样子的。那些走到哪儿都很大场面的，肯定不是真人，是包装出来的，受当权者捧，受弟子们捧。真正的真人不是这个样子，他是"若不足"的。
你看他经常走到哪儿，都好像有点可怜的样子，很谦卑，好像这样也不是，那样也不是。这里所谓"不足"的样子，并不是说他居于人下。他是内心自己谦卑，在大道面前，没有谁值得骄傲的；在众生面前，也没有谁有什么值得骄傲的。他永远是处在一种虚怀若谷的状态。既然是虚怀若谷，恬淡自守，那么他就是显出一种"若不足"的样子来，永远处在一种"空"的状态。不足，并不是说他没有别人高明，或者是说他的地位没有上去；不承，不是说他居于下位，因为这个是无位的，无位真人嘛，非上非下。但是呢，一般的势利眼看着，就觉得这个人不怎么样了。另外他也不受人之惠，就像《济公和尚》里边唱的一样，"鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破"，你要找人去供养他，他会贪谁的供养呢？
