[1]菩萨存在于“高次元”中（后面将有专文解释何谓“次元”），他们的行为无法直接影响到“低次元”的人类，所以要先有“愿”，借“愿”或乘“愿”才能在“人间”办事。
[2]“我执、法执”是我们众生的根本妄情。要了解它们的意义，得先了解一系列的佛学理论才行。在此处尚无法深谈，只因说理至此不能不提到它们而已。
[3]“苦海”的“苦”，是发生在觉悟者反观其未觉悟前的感觉说法。未觉悟的人会觉得我们的世界是相对性的苦乐各半，并非“什么都是苦”的。
[4]有人深信因果，终生吃斋拜佛，多行善事，以为功德无量。不错，站在社会的立场是对的，而且绝对应予肯定，但站在“修行”的立场则尚嫌有所不足。因为一个人固然对“生命的现象”有责任，但终属因果循环内的事，更应有责任的是如何使别人及自己从本质上得到净化与解脱。学佛人若能善于把握本末，不浪费时光，方不虚此生。
[5]“独夫不能自大而超越”这句话，并非针对大、小乘的实况而言，而是泛指修行者的心态及其发展性。佛法分大、小乘，从心态上讲，一般把急于度己的法门归于小乘，把兼及其他有情的归于大乘。不论大乘、小乘，实际上都是佛心所流出的教法。由于我们修行者都是处于“凡夫地”的有情，大也不会大到哪里去，小也不会小到哪里去，差别只在初发心的观念不同而已。对目前的我们来说，想要度化广大群生的“愿”，有时多半是出于“理智”而非自然的“真情”，而一个急于度己的修行者，也并非就等于抹杀了同情心。释尊在世时，那些已证四果的阿罗汉们的表现不是也很像菩萨吗？其实，只要真正证入了“法性”，就会流露出佛性，不同之处只在契入的深广度有别而已。既然都是佛的教法，我们对所谓的“小乘”，实不应盲目地随便加以呵斥，应该把它理解成在进程中，采用了不同的“阶段性”的法门。所谓不同的阶段性，是指在成佛的进程上，在想要证入法性而未证入的那个阶段，小乘是心无旁鹜的以“修”为主，大乘则兼顾到“行”。至于小乘证四果后还有些什么，会转换跑道吗？由于境界太高，想来处于凡夫地的我们，是无法知道的。但纯就速度而论，或者小乘还会比大乘快得多呢！当然就深广度而言，自然要归大乘了。就总进程（成佛）而言，谁快则不知。不过，成佛不是在比快，成佛是生活全体向上的表现，最好能兼顾到过程中的生存意义和价值。
