颜成子游的悟性确实很高，他见老师把地籁的情形讲了，就接着问道："地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。"你看，他这个问话就问到关键地方了。他这里问什么是天籁，实际上就相当于问什么是道。
他说，地籁就是众窍发出的声音，就是您老人家刚才谈的这些从万物的孔窍中发出的声音；人籁呢，就是人从竹笛这类的乐器里发出的声音。比竹，就像竹子一类有孔的东西，这里泛指人可以用来演奏的乐器，吹笛呀、吹笙呀，敲鼓、敲钟磬呀，这些东西发出的声响就是人籁了。那么，"敢问天籁"，什么是天籁啊？
子綦就回答道："夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？"
什么是"天籁"？就是"吹万不同"。大家知道《佛教三字经》吗？《佛教三字经》的作者，就是聚云吹万禅师。他是咱们四川人，也有人称他为吹万老人、吹万禅师的。他是明末最棒的禅师之一，写了《佛教三字经》。他为什么取这个"吹万"呢？那就是读了庄子的《齐物论》嘛！民国时杨仁山居士还补充了《佛教三字经》。因为吹万禅师毕竟是明朝的人，到了民国应该有新内容了，就再加一点进去。
所以，这里的"吹万不同"，意味很深啊！我们也是被"吹万"所吹啊！就像我经常讲的，我们都是大道运行的一个道具。不管你是当皇帝，还是当亿万富翁，不管你发财也罢，倒霉也罢，红火也罢，冷落也罢，你都是大道的道具。是大道在那里"吹万"啊，我们只是它奏乐的乐器而已！但是大道不仅仅演奏我们，全人类、全宇宙都被它演奏。
什么是"吹万不同"？万法各归其位，本来就不同。但鼓动万法的是同一个动力，鼓动万法的是一。但一经鼓动呢，万法就还是万法，万法还是自己在那里自生自灭，"使其自己"嘛！大道它只是一个初始的力量。但是万法怎样表现它自己是万法呢？按佛教的说法，"法住法位"、"法法不同"，万法各有自己的自性，因为有自己的自性而有自己的自相，自然就有各自的表现。
我们常说要自然而然。我自己要干什么事情，这个是我自己的事情。有生，用佛教的话说，是因缘相聚，万法也就生出来了。无生，发生的因缘去了，那也就无生了。有生、无生，都是由它的自性和因缘所决定。什么是自性？这个自性，也就是自己，拿黑格尔的语言来说，就是它的质的规定性。甜是糖的规定性，咸是盐的规定性。人是一种复杂的生物，人的规定性是喜怒哀乐、贪嗔痴慢、善善恶恶，这一切的一切。
"吹万不同"，正是因为万物各具情态，而且是自具情态，所以各不相同。大家要看到，这篇文章的名字叫《齐物论》，为什么叫"齐物"？天下的事物都不齐，差别太大，天、地、人首先就是差别，"万窍怒呺"的这样、那样的种种景象都是不齐。所以，"吹万不同"，就是不齐。那什么是齐物？怎样才能齐物呢？
