人即目的
一、 人即目的
人的本身便是目的？人能不能是国家、宗教、家族，甚至是经济体制的工具？
1788 年康德（康德之于西方近代哲学，犹如苏格拉底之于希腊哲学，我们以其理性哲学为思辨的起点，围绕人的认知，辩证地展开本书的主题）（Immanuel Kant）出版《实践理性批判》时，初次提到"人即目的"的观念。他这样写着（康德：《实践理性批判》（Critique of Practical Reason ），章二节五）：
人决不能被任何人，甚至不能被上帝，只当作工具，而不同时作为目的本身。当时康德的主张并不彻底。他认为人之所以也必须是目的，是由于人为理性的存有物，而理性是超验的（transcendental）（康德把世界区分为现象（phenomenal）与本体（noumenal）世界。前者可由经验感知；后者则超越经验。理性（reason）便是建构这超验世界的基础，例如：依据康德的说法，虽然人所经验的时间是有限的，理性却可以断言时间没有开始，又例如：虽然人所经验的空间内的物体无法一直分割下去，但理性却可以建构出一个可以无限细分的空间。所以理性是本体世界的东西），是上帝的面目，上帝则又是一切的目的，所以人也是一切的目的。
其后一年法国大革命爆发，震撼全世界。迄1794 年底，法国人民完全击溃欧洲保守联军的围攻（1789 年7 月14 日巴黎市民攻陷巴斯底（Bastille）监狱，爆发法国大革命，1792 年9 月法军于Valmy 一役，阻止奥普联军的攻击。1794 年年底西班牙与普鲁士向法国求和。法国南境Toulon 地区由英国支持的法国保皇党势力此时亦为法国政府安抚），康德在革命的鼓舞中，才首度如此明白地宣称："人即目的，不是工具。"主张每个人都应当被尊重，而且被承认他本身的绝对目的。如果因外在目的，把一个人当作工具来使用，便是侵犯了人类天赋的神圣权利。这时候，他认为政府的功能，应该在帮助个人发展，而不应该在利用个人（威廉· 杜兰：《西洋哲学史话》）。
