第25节:第二节 违背常理的崇拜(4)

形象思维来自于直接的视觉刺激,而动态性的东西往往比静态的东西更能引人注目,例如,天空中闪烁的星辰、盈亏有序的月亮、东升西落的太阳、飘逸流动的星云、金蛇般的闪电、时大时小的雷鸣等都具有强烈的动感,所以自古以来就强烈刺激着原始人,并统统发展成为原始崇拜的对象。相反,虚无的天空是绝对静止的,甚至连想象都想象不出来,根本不具备引人注目的动态特点。

从中国人的心态来分析,历史形成了中国人现实、功利的心理,鲁迅曾总结说:"华土之民,先居黄河流域,颇乏天惠,其生也勤,故重实际而黜玄想。"实际的中国人发明了最不实际的"天空崇拜",这本身就是一桩怪事。

或许有人用上古埃及的原始宗教来反驳我们,但从埃及人把天空想象成奴特手脚跨地弯曲的半圆身体,身上又装饰着许多星星看,人们并非将奴特当成天空本身来崇拜,只是把她作为星辰之母而已,在本质上还是星崇拜,不是天空崇拜。

在完全没有可能的前提下,中国古代出现了本不该出现的宗教崇拜。这就是我们提出的问题。如何合理、科学地解释她呢?

除非有新的考古资料出现,否则,用现有的资料是不可能解答这一问题的。甲骨文我们研究了近一百年,上古文献我们研究了几千年,但至今问题没能解决。难道我们非要等到新的考古资料出现以后再去解决这个问题吗?事实上,中国尚有大量的资料没有被利用,那就是上古神话。当我们不能在文字记载中找到"天空崇拜"出现的恰当解释时,为什么不去考虑从神话中探源呢?

事实上,中国古人格外注意天空并非源起于殷商或西周,早在神话出现的时候,原始人不知出于什么样的理由,对虚无的天空总是津津乐道,给后人留下了大量关于天的神话,有趣的是,中国上古神话是以"天"为中心展开的,许多著名的神迹都和"天"有密切的关系,例如,"开天辟地"的神话涉及盘古、伏羲、女娲、混沌、黄帝等神;"天梯"的神话涉及伏羲兄妹、黄帝、颛顼、柏高、十巫等神;"女娲补天"的神话涉及女娲、祝融、共工等神;"天倾西北"的神话涉及祝融、共工、大禹等神;"十日并出"的神话涉及太皋 、羲和、后羿、嫦娥、西王母等神。可以说,天神话是一条红线,它能穿起中国许多神话和古神。在神话研究者感叹中国神话不像古希腊神话那样有体系的时候,为什么不去注意中国的有关"天神话"呢?因为中国的"天神话"自成一个体系。

按照一般的常识,神话的历史要比文字的历史久远。中国的天崇拜产生于殷、周时期,比神话不知要晚多少年。因此,我们认为,"天空崇拜"与"天神话"之间有必然的联系。

但究竟是一种什么样的关系呢?"天崇拜"的天与"天神话"的天,两者含义是否相同?如果不相同,它们各自的对象又是什么呢?

正如我们以上分析的那样,如果神话中的"天"也是一个无形无体的虚空,那么不但不会形成"天空崇拜",甚至连"天神话"的本身都不存在。因此,面对大量关于"天"的神话,我们不得不问:神话和宗教信仰中的"天",与现代意义上的"天"是否同义呢?

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