第11节:第三节 第三只眼睛看神话(1)

第三节 第三只眼睛看神话

曾有人说,神话是人类幼年时期的童话。的确,古老的神话没有框框,不受任何限制,古朴自然,盘古一只手就可以举起苍天;共工一头可以碰倒一座大山;夸父两口就能喝干黄河;刑天竟然被砍去了头颅还能用乳为目,以脐为口,挥动着干戚战斗下去。我们现代人可以这样去思维吗?绝对不能,别人不笑话你,你自己都会觉得不好意思。为什么呢?因为头脑中条条多,框框也多。画地为牢的人哪有自由可言。

神话究竟有多大年纪?这可说不清楚,你说它有6000岁,不为过,你说它有2万岁,也不为过,甚至你说它只有两岁也行,这就是神话的生命力。人类在一代一代地延续,我们的祖辈在黄昏的时候,向我们讲述着这些神话,而当我们成为祖辈的时候,也会在黄昏时节向我们的后代讲述着同样的神话。只要地球上有新的生命产生,神话就永远与这些新生命同龄。

那么,什么是神话呢?能回答这个问题的人并不多,即使有一些回答,你也要千万小心,因为现代流传着许多对神话的误解,尤其是来自所谓专家层的误解更是为害不轻,稍不留神,就会上当受骗。现在让我们不带任何偏见地走进神话当中,你自然会得出什么是神话的结论。

历史学家顾颉刚对神话有一套完整的理论,他认为,神话是"层累叠加的历史说",什么意思呢?就比如我们从一个地方将砖头搬到另一个地方,等我们搬完了才发现,最早搬的砖总是在最下面,而最后搬的砖肯定会在最上面。顾颉刚在研究中国神话时发现,中国的神话似乎有以上的特点,越是古代的神,实际上出现的年代越晚,比如说,黄帝可谓中国最古、最大的一个神,开天辟地、创造万物、创造人类的都是他。但是,黄帝形成的时间却相当晚,大约在春秋时候才开始形成。因此神话反映的历史,是层累叠加的历史。如此说来,神话就成了原始人编造出来的,一代又一代的人不懈地编下去。随着社会的进步,人们编造神话的本领越来越高,以至于新神话代替了老神话,而我们所看到的神话,可以说都是新神话。

顾颉刚的这套理论,曾长时间影响人们对神话的研究,大家不约而同形成了这样一个看法:神话嘛!无非是原始人凭着想象编造出来的,听起来挺好玩的,实际上没什么意思。一句话,在专家的眼里,神话就是神话,根本不能当历史来看待。

在表面上,神话是宗教的附属品,那些十分落后的原始人,每当举行重大宗教祭祀活动时,都要由这个部落最年长、最有知识的祭师们向人们讲述从开天辟地以来本部族的神话。现在世界上不少原始部族的神话,都包含在祭祀时的祝词或颂辞当中,比如说,中国瑶族的神话大部分包含在《密洛陀》中,这些神话每当举行祖先崇拜的"还愿"活动时,就由本民族的师公(巫师)唱叙流传下来。由于神话的这一特点,使它在人们的眼里更加变得像宗教一般的虚幻。

马克斯·缪勒说:"神话是语言的疾病。"弗雷泽说:神话是"对无论是人类生活还是外界自然现象所做的错误解释" 。弗洛伊德则认为:"神话对于世界的看法,大部分不过是投射在外在世界的心理。"神话是无意识过程的沉淀,"神话是集体心理,而不是个人心理" 。甚至还有人说:神话是"全部变形的早期物理学" 。总之,在专家学者的眼里,神话就是原始人的精神幻想,或某种特殊心理活动下产生的东西。

事实上,神话远非人们想象的那样简单。

神话从本质上讲,它是信息积累和信息传递的手段,在这个意思上,将神话理解成为历史记述的一种形式似乎更加准确。因为我们相信,神话出现的早期并非出自某些人的有意编造,它应该是人类认识和经历的真实再现。恩格斯认为,原始宗教是自发的,而自发的宗教"在它产生的时候,并没有欺骗的成分",恩格斯对原始宗教的论述也一样适用于神话。神话是口述历史的一种形式。

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