相信这才是阮籍后来得到无数后人景仰的原因，真正的士人，仰慕的绝不是他天马行空的生活，放荡不羁的外表，更有他心灵的矛盾挣扎，壮志难酬的悲伤。尤其是对于后来所有曾经拥有雄心壮志，却不得不经历理想幻灭的中国人来说，阮籍，仿佛是历史长夜投下的重重倒影，让无数的后来人感叹命运的相似，深深的顾影自叹。
二 放浪形骸
尘烟四起，沙砾遍布。这里，没有亭榭阁宇，没有蝶舞花艳。有的只是茅屋前庭，鸡犬相斗。晨则耕，午则憩，夜则眠。神秘的天地自然彻彻底底向世人敞开了胸怀，苦闷的人儿恣意地在其中挥斥着他们满腔的愤懑，倾吐着他们些许的无奈，此刻此地，只想扯开身上那些粗布麻衣，露出精赤的身子，在这莽莽的林海中肆意奔跑、长啸。
所以，就有了魏晋人的一大生活特征——放浪形骸。
魏晋士人的放浪形骸，在中国历史上，是一个绝对的异类，甚至可以说，之后的中国知识分子们，没有哪一个朝代，像魏晋的知识分子一样“没正形”。后世崇尚自由的知识分子们，也纷纷把魏晋知识分子的放浪形骸，当成一种生活的向往，尤其是生活在专制社会的知识分子，更向往这种无拘无束的生活。明朝画家徐文长就曾在自己的诗歌中，表达了对魏晋生活的向往，在他的眼里，魏晋是一个自由开放，知识分子可以无拘无束施展理想的美好时代。晚明思想家李卓吾，也曾在自己的文集中，表达了生不逢时，恨自己没有生活在魏晋的感叹，对于一辈子和封建礼教斗争的他来说，儒家礼教崩溃的魏晋，才是他应该投奔的美好生活。但是，后人的这些赞誉，其实更多地流于魏晋生活的表面，魏晋在某些方面，确实是一个非常开放的时代，比如礼法、道德方面的框架，可谓少之又少，但是许多向往魏晋的后人们，很显然是“光看到贼吃肉，没看到贼挨打”。他们只看到了魏晋知识分子的海阔天空，恣意行乐，却被这一切遮住了眼睛，在魏晋士人无限自由的背后，更深藏着无限的愁苦与悲伤。
